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这种叫嚷声传到了他的耳朵里，但丝毫没有对他产生什么影响。
他平静地坚持自己的研究工作，去斯德哥尔摩同瑞典女王探讨哲学问题，最后，平静地死在了这座城市。
笛卡尔哲学在十七世纪的人们当中引起了轩然大波，就如在维多利亚女王时代的达尔文主义一样。
在1680年，要是谁是笛卡尔信徒，那是很可怕的事情，也是极不体面的。
这就相当于宣布自己是现有社会秩序的敌人，是苏西尼派，是低等人，因为自己信仰的问题把自己和周围体面的人隔离开来。
然而，这并没有阻止大多数知识阶层接受笛卡尔哲学，就像我们的祖辈们热情地接纳达尔文主义一样。
然而，在阿姆斯特丹的正统犹太人中，这些问题从来没有被人提起过。
笛卡尔哲学既没有在《塔木德经》中提及，也没有在律法中提及，因此，也就相当于是不存在的东西。
如果人们发现一个叫巴鲁克·斯宾诺莎的人的思想里，有笛卡尔哲学的成分时，犹太教会就会调查此事，并采取官方行动，那么这个斯宾诺莎也就会不存在了。
此时，阿姆斯特丹的犹太教会正经历一场严重危机。
当小巴鲁克十五岁时，另一个葡萄牙逃亡者乌列尔·阿科斯塔也来到了阿姆斯特丹，发誓弃绝天主教，回归前辈的犹太教，因为他是在受到死亡威胁的情况下才接受天主教的。
但是，这个阿科斯塔可不是一个普通的犹太人，他是礼帽上插着羽毛、腰间配着宝剑的绅士。
那些在日耳曼和波兰学校培训过的荷兰拉比的傲慢态度让他感到非常不愉快。
他很自负，从不隐瞒自己的观点。
在这么小的一个环境中，这种公开藐视的做法不可能得到人们的宽容。
一场充满仇恨的战斗紧随而至。
一方是孤独的梦想者、半先知半贵族，另一方是无情的法律护卫者。
结局是悲剧。
首先，当地警察指责阿科斯塔是一些亵渎神灵的小册子的作者，小册子公开否定灵魂永在。
这让他陷入了和加尔文派牧师们的纠缠之中。
不过，事情很快得以澄清，控告也被撤销了。
不过，犹太教会把这个思想顽固的反叛者驱逐出了教会，并剥夺了他赖以为生的财产。
此后几个月里，这个可怜的人在阿姆斯特丹的大街上游**，直到最后贫困和孤独把他逼回了犹太教会。
但是他必须首先公开为自己的邪恶行为道歉，任由所有教会成员鞭打脚踢后，才能被允许重新加入教会。
这些屈辱让他彻底崩溃。
他买了一把手枪，把自己的脑袋打开了花。
这次自杀事件，在阿姆斯特丹的市民中引起了巨大争论。
犹太教会认为决不能再出现这样的公共丑闻。
当他们发现“生命之树”
中最有前途的学生，受到了笛卡尔新异端思想的浸染时，他们竭尽全力加以掩盖。
他们跟巴鲁克商量，如果他答应学好，经常去犹太教堂，不发表任何对抗法律的言论，他就可以每年得到一笔钱。
斯宾诺莎不想考虑这种妥协，他断然拒绝了。
结果，按照古老的《天谴法则》，他被驱逐出了教会。
这个法则全是些杰里科时代的诅咒漫骂。
作为这些诅咒的对象，斯宾诺莎却平静地呆在家中。
他第二天在报纸上了解到了所发生的事情。
一位狂热的《天谴法则》追随者，甚至想要了他的命。
但即便如此，他也不肯离开这个城市。
这对拉比的名誉是个巨大的打击。
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