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不幸的是，当苏西尼到达特兰西瓦尼亚时，布兰德拉塔因为私生活问题而陷入了严重的丑闻之中。
然后布兰德拉塔不得不辞职，不知去向。
可是，苏西尼却流在了这里，后来他娶了一位波兰姑娘，死于1604年。
他生命的后二十年是他生活中最有意义的时间。
在这段时间里，他对宽容这一主题进行了具体的研究和阐述。
这些思想可以在《拉科教义问答手册》中找到。
苏西尼写这本书，是把它作为通用法典，写给那些对世界怀有善意、希望结束宗教教派纷争的人们。
十六世纪后半叶是一个教义问答、信仰表白、信条、教条的年代。
日耳曼、瑞典、法兰西、荷兰和丹麦等国的人们热衷写这些东西。
但是，这些印制粗糙的小册子都表明了一个可怕的信念：这些书包含着真理，所有政府都要庄严地保证他们支持这种特殊形式的真理，并用宝剑、绞刑架、火刑柱来惩罚那些坚信其他真理的人，这是他们的职责。
苏西尼的信仰却表达了和它们完全不同的精神，他一开始就用清楚的语言申明，自己的真实意图并不是和他人争吵。
他继续说道：“很多虔诚的人们抱怨，迄今为止出版的，以及即将出版的各种宗教忏悔和教义问答，是基督教徒之间不和的祸根，因为它们都想把某些原则强加于人的良知上，都认为和他们观点不一致的人是宗教异端。”
这样，苏西尼用一种非常正式的方式，表明自己并不想因为宗教信仰问题压制和排斥别人。
他诉诸于普遍人性，做出了如下呼吁：
“要让每个人自由地判断自己的宗教信仰，因为这是《新约》和早期教会早已定下的规则。
我们这些悲惨的人是谁？我们有什么权利抑制和扑灭上帝已经在人们内心点燃的神圣精神烈火？我们谁能独霸《圣经》的含义呢？为什么我们不能记住，耶稣是我们唯一的主，我们都是兄弟，没有谁可以凌驾于他人灵魂之上呢？或许，我们的某个兄弟比其他人更有学问，但是，就自由和跟基督的关系上来说，我们大家都是平等的。”
所有这一切说得好极了，只是早了三百年。
不论是苏西尼派还是其他新教教派都别想永远控制这个世界。
反宗教改革的运动已真正开始了。
真正的耶稣会神父们开始对那些失去的领地指手划脚，新教徒边工作边争吵。
不久，东部边境的人们又回到了罗马这边。
今天，去这些欧洲偏远地区的旅行者可能不会想到，这里曾经是最先进、最自由思想的坚强堡垒；他们也不会想到，在这些深受路德思想影响的阴郁山脉之间，有一个小村庄，在这里，出现了世界上第一个为建立实际的宽容体制而制定的明确计划。
出于好奇，我最近花了一上午时间，在图书馆读了一份书目，书目列出了我国青年了解历史的全部最受欢迎的教科书。
没有一本提到苏西尼派或者苏西尼叔侄。
这些书都从社会民主派直接跳到汉诺威的索菲亚，从索比斯基跳到萨拉森。
伟大的宗教改革领袖都在其中，包括欧哥朗柏迪和一些次要人物。
其中一本仅提到了两个伟大的锡耶纳人文主义者，但他们似乎只在路德或加尔文言行记录的含混附录中出现过。
预言是危险的。
然而，我觉得，在此后三百年的历史中，所有这一切都会改变，苏西尼叔侄也会占据他们光辉的一小章，历史上宗教改革的英雄们只能放到篇尾的次要位置。
这些英雄的名字要是放在脚注的位置，会非常显眼！
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