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日内瓦和维腾堡之间的联合就像一场基于厉害关系的婚姻，基于共同利益的结合，而不是基于相互之间的感情。
日内瓦改奉新教的消息刚一传出，所有盼望新奇信条的教徒涌到了雷蒙湖岸边，他们十分卖力地宣扬那些凡夫俗子们构想出的怪异之极的教义。
加尔文从心底厌烦这些业余的预言家们。
他完全清楚这些人会给这项事业造成多么大威胁，虽然他们是热切的支持者，但缺乏正确的指引。
在他休整了几个月之后，他做的第一件事情就是精确地记录下什么是教民们应该坚持的，什么是教民们应该反对的。
为了防止人们借用那老掉牙的理由：“我不知道啊”
，他和他的朋友法雷尔亲自把日内瓦人十个十个地筛了一遍，只有那些宣誓效忠这个奇怪的宗教法典的人，才拥有完全的公民权利。
接下来，他又给年轻一代编制了一套令人生畏的教义问答手册。
然后，他又说服城市议会，驱逐了所有仍旧坚持过去错误思想的人。
再后来，为下一步行动扫清道路之后，他着手按照《出埃及》和《申命记》中的政治经济学大师设定的方向，给自己建立一个王国。
加尔文像很多其他伟大的改革者一样，更像一个古代的犹太人，而不像一个现代基督教徒，他表面上尊崇耶稣上帝，但是，他的内心早已奔向了摩西的耶和华。
当然，在情感动**的年代，这是一个经常见到的现象。
耶稣这个卑微的拿撒勒木匠，对仇恨和冲突的观点非常明确。
他的教义和暴力之间根本没有什么妥协而言，而在过去两千年里，各个民族、个人都是依赖暴力方式去实现他们的目标和理想的。
因此，一旦战争爆发，有关各方就默许了这个现实。
人们把《圣经》放在了一边，纵情于流血、电闪雷鸣、以眼还眼的《旧约》哲学之中。
宗教改革事实上也是一场战争，而且非常残酷。
在这场战争中，没有人要求怜悯和同情，也没有人给予怜悯和同情。
加尔文的国家实际就是一个军营，一切表面上的个人自由逐渐被压制了下去。
对此，我们不应觉得惊讶。
当然，这一切并不是在没有反抗的情况下实现的。
公元1538年，社会上更自由的因素对加尔文很有威胁，他被迫离开了这座城市。
但是，到了1541年，他的拥护者重新掌握了权力。
在响彻云天的钟声和教会执事们的高声赞美中，乔安斯陛下重新回到了罗纳河畔的城堡。
此后，他成了日内瓦的无冕之王，在后来的二十三年里，他致力于建立和完善神权政府，这种政府在伊齐基尔和以斯拉时代之后还从未有过。
按照牛津简明词典的解释，“纪律”
这个词的含义是使人受到控制，培训至服从、有秩序。
这个词完美地表达了加尔文全部思想中所蕴含的政教合一精神。
路德是一个情感主义者，他具有大多数日耳曼人的特点。
对于加尔文而言，只有上帝才是能展示给人们通向永恒的道路。
这似乎不是很确切，难以满足加尔文这位伟大的法国改革家的口味。
上帝就是希望的灯塔，但是，道路是漫长而黑暗的，一路上，有很多东西诱使人们忘却自己的真正目标。
然而，这位牧师并没有失去方向。
他与众不同，他知道那些**和陷阱，什么也收买不了他。
即便他觉得偏离了这条道路，每周的教士会议可以自由批评，也会让他很快认清自己的责任。
因此，对所有真正想获得拯救的人来说，教士都是榜样。
爬过山的人都知道，专业向导有时候是个名副其实的专制者。
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