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而且，这些“人体中介”
的功能不能过于单一，因此什么样的人都有。
好，让我接着说下去。
孔子为自己制定的第二个任务是进行比较完整的考察。
例如：他到各个地方学习周代的礼仪，对于太庙里祭祀程序的每一个细节，都弄得清清楚楚。
他还在路上不断思考遇到的各种社会问题，这使他的人生阅历和知识结构大大扩充。
他为自己制定的第三个任务是开始问政。
他给各种各样的政治人物和军事人物提出建议，或者给他们讲课，希望他们听了以后能够实践他的仁政主张。
他从三十岁到五十岁这二十年时间里，基本上就做了这么三件事情。
在这二十年中，孔子逐步走向伟大。
像一切伟大的人一样，他有很通畅的输入渠道和输出渠道。
输入渠道就是一路问学，输出渠道是一路言政。
但是，那些政治家发现，他的政治主张听起来很好，做起来却要从根本上改变自己，这太难了。
因此，谁也不听他的。
周双双：刚刚安安说孔子像黑社会老大，很“拉风”
，那是跟他的弟子们在一起的时候。
孔子在向那些君主推销自己政治主张的情景，倒真是让我觉得很辛酸。
一个很善良的学者，苦口婆心地一直说，那些君主根本就没有在听。
孔子那一套人家全不感兴趣，他们全都转过脸去，觉得还不如看看宫女跳舞呢。
余秋雨：确实是这样。
我可以举一个例子来解剖一下他与各国君主之间的尴尬关系，说明他为何一次次从“被崇拜”
走向“被驱逐”
。
他三十岁这一年，齐景公和晏子来到鲁国，齐景公问孔子：“秦国地方小而偏僻，秦穆公为什么能称霸呢？”
孔子说：“秦国虽然地处边缘，但行为中正。
国家虽小，但志向很大。
秦穆公能用五张黑羊皮把贤人百里奚从牢里赎出来，与他交谈三天，就把政务交给他。
秦就是凭着这样的仁义，成就了王业。
一个君主如果想仅靠武力称霸诸侯，那是生硬的，无法把自己的潜力发挥出来。”
齐景公和晏子听了，很是佩服。
几年之后，孔子到齐国，齐景公再次问政，孔子说君臣父子各安其位，各谋其事，国家就能得到治理；如果上下错位，国家就会混乱。
这个观点也引起了齐景公的共鸣。
齐景公想起用孔子，晏子阻挠说：儒者能言善辩，不受法令的制约；自我感觉良好，不甘居人之下；破费讲究礼仪，岂能作为风俗；喜欢游说乞贷，岂能借以立国；现在礼崩乐坏，若想恢复周礼，几代难以穷尽，怎可指导民众？不久，景公对孔子说：“吾老矣，弗能用也。”
等于下了逐客令。
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