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有一个目的似乎很正当，说是为了学习，为了认真完成冥想，可是，他在任何地方都可以学到东西，在任何地方都可以进行冥想，为什么偏要选在这里呢？更何况从卡斯塔利亚所站的高度来看，这座修道院实在不算是什么能够滋养学识的美好花园，除了雅科布斯神父之外，也找不到其他可供学习的榜样。
最糟糕的是，随着旅居时间越来越长，他已经逐渐对自己的玻璃球游戏水平失去了客观判断，不太清楚自己的技艺是否已经开始生疏、是否已经退步，因为现在他身边全部都是水准很低的业余玩家，他被隔离在这样的环境中，根本没有旗鼓相当的对象可供参考。
幸运的是，他自身所具备的一些特质，他本身缺乏雄心壮志、缺乏争强好胜野心的这一天性，以及早在那个时期就已发展得很完善的“洒脱爱神”
，为他在这种充满不确定性的艰难困境中提供了帮助，让他能够义无反顾地去拥抱命运，最终成功渡过了难关。
暂且将与任务相关的事情搁置一旁，他发现，在这个秉承古老传统的修道院世界里，他作为远道而来的客人、作为担任一门并不怎么重要课程的教师，每日所过的生活显然要比之前身处瓦尔德策尔野心家圈子里的生活要愉快得多。
假如命运之神真的要将他永远留在这个形如流放地般的小地方，再也不让他回卡斯塔利亚，那他就要果断行动起来，尝试改变自己在这里的一些生活细节，如此一来，以后也能够过得稍微舒心一些。
比方说，他或许可以想想办法，请高层将自己的一位好友也派遣到这里来，跟他做伴，当他的玻璃球游戏搭档——当然，一切都得以对方愿意为前提；要么干脆来一个相对妥协的安排，就算不能回卡斯塔利亚长住，至少也要安排他每年到卡斯塔利亚度个假，时间尽可能长一点儿。
实话实说，其实只需要这样，他就满足了，也不会再提出什么别的要求了。
这部传记的读者们或许仍在耐心等待我们对科讷希特修道院经历的另一方面，也即宗教生活方面展开生动细致的描述。
但是，对于这方面内容，我们只敢根据现有资料给出措辞谨慎的暗示：在玛丽亚菲尔旅居的这段时间里，科讷希特的确与宗教有了更加亲密的接触。
说得更确切些，这里的“宗教”
指的自然是这座本笃会修道院内每天都在实践的基督教。
这不仅仅是我们的推测，他后来有正式记载的不少言论与表态，也可以清楚地说明这点；尽管如此，科讷希特是否在玛丽亚菲尔的修道院内皈依了基督教，以及他成了何种程度的基督徒等问题，我们始终无法找到明确的答案，就算我们愿意去找，这些领域也是无法深究的。
除了在卡斯塔利亚培养出来的对宗教的普遍尊重之外，他身上还存在着某种独属于他个人的、潜在的崇敬心理，具体到宗教问题上，我们完全可以称之为“虔诚”
。
实际上，他已经在精英学校里接受了相当好的宗教指导，其内容包括基督教教义，以及这些教义所对应的各种经典范式等，尤其在教会音乐的研究方面，他的造诣是非常高的，甚至超过一些资历很深的修士；最重要的是，他对普通弥撒圣事与庄严弥撒[98]的烦琐礼仪都非常熟悉，这就给他皈依基督教创造了极为良好的先决条件。
在本笃会修士们的帮助下，科讷希特发现了一门货真价实的、后来被他描述为“仍然健在”
的宗教，这一发现令他感到颇为惊讶，甚至不由自主地产生了一份敬畏之情，因为在此之前，他只学到过相关的理论知识，只在历史书中了解过基督教的存在。
在玛丽亚菲尔，他参加了许多次基督教仪式，阅读了不少雅科布斯神父创作的神学相关著作——这些著作中有许多内容是他在卡斯塔利亚无法获知的——与此同时，他们两人之间的谈话也对他造成了一定影响。
假以时日，他终于看清了眼前这个“基督教”
的完整面貌：在前后不知道多少个世纪的时间里，基督教多次变得不合时宜，人们一度认为其理念早已过时，核心早已陈旧不堪，体系早已僵化臃肿，早就该被淘汰掉了。
可是，恰恰也是这个基督教，在它每一次面临危机之时，都能向前回溯至自身的源头，从那里获取力量，并且涅槃重生。
等历史的篇章翻到下一页之后，昨天一度独领**、一度高歌胜利的纷纷偃旗息鼓，基督教反而成了今天最后留下来的那个，反而可以继续前行——每一次皆是如此。
在跟神父交流的过程中，科讷希特的脑海中总是会浮现出一个对于卡斯塔利亚人而言相当离经叛道的想法，即卡斯塔利亚文化恐怕只是源远流长的西方基督教文化的其中一个世俗化分支，是创立时间还很短暂的晚期形式之一；有朝一日，卡斯塔利亚文化仍然会被基督教的主干给吸收回去，成为滋养主干的营养成分。
对于上述想法，他从来不曾认真抵制过，可即便如此，曾经有一次，他还是很明确地告诉神父，自己所持的立场始终还是在卡斯塔利亚的团体这边，自己的侍奉对象也从来没有改变过。
目前看来，他是无论如何都不会倒向本笃会的，因为他必须为卡斯塔利亚工作，必须维护卡斯塔利亚的利益，对于自己早已加入的这个团体是否有资格获得永恒地位，他一点儿也不关心，甚至连它是否能长久维系也不在乎；至于皈依基督教，在他眼里不过是种不怎么体面的逃避行为罢了。
不妨以那位受到他们两人共同敬仰的约翰·阿尔布莱希特·本格尔来举例——在本格尔所在的那个年代，他本人的侍奉对象岂不也是一个规模极小、寿命短暂的教会吗？本格尔为这样一个看似微不足道的教会效力，却也丝毫没有耽误他服膺于永恒的伟大使命。
所谓的虔诚，说到底也无非是指一个人能够长期做到忠贞不渝，无条件地奉献，甚至不惜为了自身信仰而献出宝贵的生命。
但虔诚本身对于每个人而言，却是完全平等的，无论信仰处在哪个层次，无论对宗教的理解是高还是低，无论忏悔累积了多少次数，都有可能成为一名真正虔诚的信徒。
一个人的虔诚之心是否真正真诚，是否具有足够的价值，只看他的服侍是否到位，他对自己的信仰是否足够忠贞，这是唯一有效的检验标准。
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