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利玛窦知道，想要在大明广传圣教，要么得到皇帝的支持，要么得到士大夫群体的支持，至少不能让这两方都厌恶天主教的传教活动。
为此，他不惜修改教规，以圣经附会四书五经。
比之前辈，利玛窦的高明之处在于，他对中国有更深刻的观察和领悟。
他明白，中国的世界观或者是意识形态是全面的，是一个包括科学、技术、伦理、哲学的有机体。
要使得天主教教义为中国接受，必须使它成为中国文化的一个组成部分，即进行天主教的“中国化”
。
利玛窦身体力行，从生活方式、观念及表达方式、道德规范、礼仪祭祀等四个方面推行天主教的“中国化”
。
利玛窦认可中国教徒祭天、祭祖、祭孔的习俗。
在他看来，中国人所谓的“天”
和“上帝”
本质上与天主教所说的“唯一真神”
没有分别，只是在表述上有所不同，故祭天本身就是在祭拜上帝。
而祭祖与祭孔，这些只属缅怀先人与敬仰哲人的仪式，与信仰也没有什么干涉，本质上并没有违反天主教教义。
他了将近十年的时间，用中文撰写了一本名为《天主实义》著作。
他撰写此书的目的自然是为了宣扬天主教教义。
但在此书中，他又处处注意教义与儒家思想的协调。
比如利玛窦特地援引儒家经典中的字句，论证西方的“真神”
就是中国的“上帝”
。
说：吾天主，乃古经书所称上帝。
又比如，他把基督概念中的“爱”
与儒家概念中的“仁”
等同起来。
说，在真正的友谊中，对待别人应当像对待自己一样.
这样的创新与突破，使得他的传教活动得到了瞿太素、冯应京、徐光启、李之藻、杨廷筠等名士的热烈响应。
也使他能够破天荒地进入北京，在北京立足，直至病逝并葬于北京。
利玛窦在世时，龙华民一直遵从“利玛窦规矩”
，从未在任何场合表现出对于该规矩的反对。
在利玛窦及其他中外耶稣会士看来，他就是“利玛窦规矩”
最忠诚的拥趸。
但万历三十八年利玛窦去世之后，接掌教务的新任会长立刻改弦易辙。
他首先宣布废除“天”
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