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今闻其在交州，困于瘴疠，朕甚怜之。
其遣使者至交州，若翻尚在，即护送还建业；若已卒，送还会稽，令其子仕官。”
然而，当使者抵达交州时，虞翻已经病逝，享年七十岁。
这位为东吴鞠躬尽瘁的忠臣，最终未能等到朝廷的召还诏书，长眠于岭南之地。
经学传承：虞氏易学与学术影响虞翻一生最为卓着的成就，并非其在政治与军事上的功绩，而是其在经学领域的深厚造诣，尤其是在《周易》研究方面创立的虞氏易学体系，对后世产生了深远影响。
虞翻的易学传承具有鲜明的家学特色，其家族自高祖虞光起便致力于京氏易学的研究，“光治《京氏易》，至翻五世，传其业”
。
京氏易学由西汉京房所创，以阴阳灾异、卦变说为主要特色，注重将易学与历法、天文相结合。
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虞翻在继承家学的基础上，博采众长，融合了孟喜的卦气说、荀爽的升降说等诸多易学流派的精华，形成了独具特色的虞氏易学。
虞氏易学的核心思想在于“卦变说”
与“纳甲说”
。
虞翻认为，《周易》六十四卦并非孤立存在，而是通过特定的卦变方式相互转化而来，他在《易注》中详细阐述了“乾卦变坤卦”
“泰卦变否卦”
等诸多卦变规律，将六十四卦串联成一个有机整体。
其“纳甲说”
则将天干、地支与八卦相结合，通过天干地支的五行生克来解释卦象的吉凶祸福，进一步丰富了易学的占卜体系。
虞翻的这些理论，不仅对当时的易学研究产生了重要影响，也为后世易学的发展开辟了新的路径。
虞翻的易学研究具有鲜明的实践特色。
他不仅潜心着述，还将易学理论应用于现实生活，通过占卜来预测吉凶、辅助决策。
在荆州之战中，他通过占卜准确预测了关羽的生死；在日常政务中，他也常常通过易学来分析时局、提出建议。
这种将学术研究与现实实践相结合的方式，使得虞氏易学具有很强的实用性，也使其在当时获得了广泛认可。
孔融在给虞翻的回信中称其易学“观象云物，察应寒温，原其祸福，与神合契”
，正是对其易学实践特色的高度评价。
虞翻的经学着作虽然大多在后世散佚，但通过历代学者的辑佚与研究，其核心思想得以传承下来。
唐代李鼎祚所着的《周易集解》中，收录了虞翻《易注》的大量内容，约占全书的三分之一，成为保存虞氏易学最主要的文献。
宋代以后，随着儒学的复兴，虞氏易学逐渐受到重视，朱熹、程颐等理学家在研究《周易》时，均对虞翻的易学思想有所借鉴。
清代乾嘉学派兴起后，学者们注重对汉儒经学的考证与阐发，虞氏易学成为研究热点，惠栋所着的《易汉学》《周易述》、张惠言所着的《周易虞氏义》《周易虞氏消息》等着作，对虞氏易学进行了系统的整理与阐释，使虞氏易学的学术价值得到进一步彰显。
除了《周易》研究之外，虞翻在其他经学领域也有重要贡献。
他所着的《论语注》，对《论语》中的诸多疑难问题作出了独到的解释，其注释注重训诂与义理相结合，被后世学者誉为“汉儒论语注之佳作”
。
《隋书·经籍志》记载，梁代曾存有虞翻注《论语》十卷，唐代陆德明的《经典释文》也多次引用其注释，足见其在《论语》研究领域的地位。
此外，虞翻对《老子》《国语》《太玄经》等典籍的注释，也都具有很高的学术价值，为后世相关领域的研究提供了重要参考。
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