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自言不解《易》中九事，必当相问，比至洛，宜善精其理。”
辂曰：“若九事皆至义，不足劳思。
若阴阳者，精之久矣。”
辂至洛阳，果为何尚书问九事，皆明。
何曰：“君论阴阳，此世无双也。”
时邓尚书在，曰：“此君善《易》，而语初不论《易》中辞义，何邪？”
辂答曰：“夫善《易》者不论《易》也。”
何尚书含笑赞之曰：“可谓要言不烦也。”
管辂以阴阳术数闻名，尤精占卜，故《三国志》以之入《方技传》。
其实他也是很好的清谈家，他的谈《易》相当注重哲理，并不只是说吉凶祸福，例如此处的“善《易》者不论《易》”
一语，即与王弼的“得意忘象，得象忘言”
说暗合。
据《三国志·二九·魏书·管辂传》及裴注所引之《管辂别传》，当时与管辂谈过《易》的除裴徽、何晏、邓飏外，至少还有下面几个人：
①列人令鲍子春[91]；
②安平太守王基[92]；
③魏郡太守钟毓[93]；
④平原太守刘邠[94]；
⑤清河令徐季龙[95]。
此外，我们还知道荀粲、荀俣兄弟讨论过《周易》中卦象能否尽圣人之意、《系辞》能否尽圣人之言的问题[96]，荀与钟会讨论过《周易》是否有“互体”
的问题[97]，荀融和王弼讨论过《周易》之“大衍义”
等等[98]，都是闻名一时的。
著作方面则有王弼的《周易注》及《周易略例》[99]、钟会的《周易无互体论》及《周易尽神论》[100]、钟繇的《周易训》[101]、阮籍的《通易论》[102]等。
其中王弼的两种著作最有名，一直流传下来，成为后世清谈家必读之作。
总之，正始前后的清谈家对《周易》的兴趣极浓，论《易》之风极盛，提出的问题最多，有关的著作也特别丰富。
到西晋时，《易》学则颇有衰落之势。
《晋书·四九·阮修传》云：
修字宣子。
好《易》《老》，善清言。
……王衍当时谈宗，自以论《易》略尽，然有所未了，研之终莫悟，每云“不知比没当见能通之者不？”
衍族子敦谓衍曰：“阮宣子可与言。”
衍曰：“吾亦闻之，但未知其亹亹之处定何如耳！”
及与修谈，言寡而旨畅，衍乃叹服焉[103]。
从王衍“不知比没当见能通之者不？”
的话看来，当时精《易》的人显然不多，王衍虽“自以为论《易》略尽”
，但并无事迹或著作流传下来，那么他对《周易》的修养恐怕还是有限，决赶不上正始间王弼、管辂、钟会等人的水平。
东晋时谈《易》之风又复兴起来。
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