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引而伸之，犹如文字之有假借。
卜筮如拆字。
系辞如签诗。
朱子《答吕伯恭书》：“窃疑卦爻之词，本为卜筮者断吉凶，而因以训戒；有本甚平易浅近，而今传注误为高深微妙之说者。
如利用祭祀，利用享祀，只是卜祭则吉；田获三狐，田获三品，只是卜田则吉；公用享于天子，只是卜朝觐则吉；利建侯，只是卜立君则吉；利用为依迁国，只是卜迁国则吉；利用侵伐，只是卜侵伐则吉之类。”
《朱子语类》：“《易》为卜筮作，非为义理作。
伏羲之《易》，有占而无文，与今人用《火珠林》起课者相似。
文王、周公之《易·爻辞》如签辞。
孔子之《易》，纯以理言，已非羲、文本意。”
《周易》起于殷、周之际，明周家之有天下，盖由天命。
《易·系辞下传》：“《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”
王应麟《困学纪闻》：“阮逸云：‘《易》著人事，皆举商、周。
帝乙归妹，高宗伐鬼方，箕子之明夷，商事也。
密云不雨，自我西郊，王用享于岐山，周事也。
’”
顾炎武《曰知录》：“《易》本周《易》，故多以周事言之。
《小畜》：‘密云不雨，自我西郊。
’《本义》：‘我者，文王自我也。
’”
《既济》九五：“东邻杀牛，不如西邻之褕祭，实受其福。”
《汉书·郊祀志》引此，师古《注》：“东邻谓商纣也，西邻谓周文王也。”
郑康成《坊记·注》亦云：“东邻谓纣国中，西邻谓文王国中。”
《易》之内容，其实如斯。
孔子言《易》，见于《论语》。
《日知录》：“孔子论《易》，见于《论语》者，二章而已。
曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。
’‘南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。
善夫！
不恒其德，或承之羞。
子曰不占而已矣！
’是则圣人之所以学《易》者，不过在庸言庸行之间，而不在乎图书象数也。
今之穿凿图象以自为能者，畔也。
记者于夫子学《易》之言而即继之曰：‘子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
’是知平曰不言《易》，而其言《诗》、《书》、执礼者，皆言《易》也。”
今按：五十以学《易》，《古论》作“易”
，《鲁论》作“亦”
，连下读。
比观文义，《鲁论》为胜。
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