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国学概论 上篇第一章 孔子与六经
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中国文化，于世界为先进。
古代学术思想，当有研讨之价值。
然夷考旧文，茫昧无稽；虽有美盛，未可苟信。
当孔子时，夏、殷之礼，已为无征。
《论语·八佾》：“子曰：‘夏礼我能言之，杞不足征也；殷礼我能言之，宋不足征也；文献不足故也。
足则我能征之矣。
’”
当孟子时，成周书籍，亦复不传。
《孟子·万章》：“北宫锜问曰：‘周室班爵禄也，如之何？’孟子曰：‘其详不可得闻也。
诸侯恶其害己也，而皆去其籍。
’”
荀卿有“文灭节绝”
之叹。
《荀子·非相》：“五帝之外无传人，非无贤人也，久故也。
五帝之中无传政，非无善政也，久故也。
是以文久而灭，节族久而绝。”
韩非有“非愚则诬”
之讥。
《韩非子·显学》：“孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜。
尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？……无参验而必之者，愚也。
弗能必而据之者，诬也。
故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。”
故言古者不可不慎。
余于此编，盖将略而弗论，论其可知者，自孔子始。
然于中国学术具最大权威者凡二：一曰孔子，一曰《六经》。
孔子者，中国学术史上人格最高之标准，而《六经》则中国学术史上著述最高之标准也。
自孔子以来二千四百年，学者言孔子必及《六经》，治《六经》者亦必及孔子。
则《六经》之内容，及孔子与《六经》之关系，终不可不一先论也。
今言《六经》，略分三部：一《易》《春秋》；二《诗》《书》；三《礼》《乐》。
分条述之如次：
一 《易》《雜》
《易》之为书，本于八卦。
八卦之用，盖为古代之文字。
《易纬·乾凿度》：“‘
因而重之，犹如文字之有会意。
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