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绵山山高路险，林木森森，找寻两个人谈何容易。
于是，有人献计，从三面火烧绵山，逼出介子推。
大火烧遍了绵山，却没见介子推的身影。
火熄后，人们才发现背着老母的介子推已坐在一棵老柳树下死了。
晋文公见状，恸哭不已。
装殓时，他们从树洞里发现了一份血书，上写道：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。”
把介子推的妻子和儿媳立为蚕神的缘由，据说是当年介子推跟随重耳逃亡时，后面追兵甚急，介子推就让其儿子代君而死。
重耳入晋后，介子推的妻子和儿媳就来找寻他，听说他已经焚死于绵山，两人便双双投井自尽。
当地百姓为她们立庙祭祀，渐渐地，此庙变成了蚕姑庙。
各地寺庙及印刷传播中的蚕神形象则更是五花八门，往往综合了多种蚕神的特点，或从佛教、道教的菩萨、神仙中演化出多种多样的形象。
蚕神纷乱的原因是多方面的。
有我国历史绵长，神话传说繁杂，演化讹变的原因；有多种宗教渗透的原因；也有蚕乡百姓务实，神灵崇拜世俗化的原因。
我以为，由于百姓的功利性而引起的崇拜淡漠化倾向是造成蚕神纷乱的最主要原因。
清代诗人董蠡舟的《赛神》诗所描写的蚕乡一景生动地揭示这个原因。
花冠罗鸡大首，佳果肥鱼旧酒。
两行红烛三炷香，阿翁前拜童孙后。
孙言昨返自前村，闻村夫子谈蚕神。
神为天驷配嫘祖，或祀苑窳寓氏主。
九宫仙嫔马鸣王，众说纷纭难悉数。
翁云何用知许事？但愿神欢乞神庇。
年年收取十二分，神福散来谋一醉。
你瞧，老夫子们为争论谁是蚕神闹得不可开交，而老蚕农却不以为然，只要有神庇佑，保证蚕事丰收，管它是张三李四呢，倒是供完蚕神，自己借机也喝上几杯才是最实在的。
可见，蚕花也好，蚕神也罢，蚕农们对它们的期望其实并不高。
除了有一些朦胧的精神寄托外，更多的是给自己一个寻求快乐，改善生活的理由。
这就是蚕乡的神灵崇拜观。
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