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有证据表明，他们中的一部分可能北上中原，融入了中原的华夏文化。
也许，中原文化的蚕丝业正是得益于良渚文化。
只是猜测而已。
1959年，江苏吴江县的梅堰乡又出土了纺轮、骨针、陶罐多件，其中黑陶罐上刻着丝绫纹及蚕形图案，据鉴定，属新石器时代文物。
由此推论，当时已有原始的手工编织劳动，再从陶器上的蚕纹可推知，生长在原始桑林中的野蚕，已为先民所喜爱，蚕蛹可作美食，茧壳可以制绵，抽丝更能造福于人。
因此，蚕被作为神虫膜拜，铭刻它的形象，用以装饰。
1973年，在浙江余姚河姆渡村发现了又一个新石器时代的重要遗址，被称为“河姆渡文化”
。
在第一期发掘时，出土了大量与纺织有关的打纬骨机刀、骨梭、梭形器、木制绞纱棒、打纬刀、经轴（残片）和陶制纺轮等工具，经C-14测定，距今约7000年。
1977年冬开始的第二期发掘中，又出土了一个象牙骨盅，上面栩栩如生地刻着四条蚕纹。
另外，还在残陶片上发现了昆虫幼虫沿着叶缘啃叶的逼真图纹。
C-14测定，是一种利用放射性碳元素的半衰期原理而进行的年代鉴定技术。
因为任何放射性元素都有固定的半衰期（也就是使放射量减到一半所化的时间），通过测定文物中放射性碳元素的放射量，就能推断出文物的年代，当然，这种方法也有误差，年代越久远，误差也越大。
1984年，河南荥阳县青台村，还是仰韶文化遗址中，发现了距今5600多年的用于裹尸的浅绛色罗织物。
这些丰富的史前遗存，总算可以打消你的疑虑了吧。
它们不仅告诉你至少在5000多年前蚕丝业已经迈出了坚实的步伐，而且，还向世人宣布，蚕丝业的曙光并不只是从中原大地升起，几乎是同时，长江流域也已晨曦初露。
在此之前，史学界曾认为，蚕丝业起源于黄河流域，之后，才慢慢传到长江流域。
直到今天，关于蚕丝业的起源还没有定论，最难的是还不能把黄河流域和长江流域两个蚕业中心在起源上的关系找到，但基本推翻了原先的黄河流域单一起源说。
可以这样想象，蚕业蹒跚着迈出的第一步其实还要更早，或许，这一步就在河姆渡骨盅上那几条蜿蜒蠕动的蚕纹上。
先民们从认识野蚕，到利用野蚕丝，到驯化家养，再到缫丝织绸，经历了不知多少沧桑巨变，这个过程绝不会像神话传说中那样轻松浪漫。
经过数千年的磨砺，这项伟大的功业才得以在神州大地发扬光大。
在这本书以后的叙述中，会不断出现“蚕业”
、“蚕丝业”
、“蚕织业”
或“养蚕业”
等与养蚕缫丝织绸有关的行业称谓。
尽管在不同时间、地点、场合有不同的叫法，甚至有人对不同行业称谓的内涵有诸多争论，我的理解，总体上来说，它们是一回事。
因为从栽桑开始直至织绸完成，每个阶段都只不过是这个行业中的一部分，离开了这个行业的整体都是没有意义的。
而且，自古以来，这个行业中各阶段都是连在一起，由同一些人连续完成的，只是到了近代，才由于工业化而出现了社会化大分工，变成了现在相对独立的一个个小行业。
即便如此，现在依然有“茧丝绸一条龙”
这样形象的说法，国家在宏观政策上也是把它们作为一个整体来考虑的。
所以，本书中不同的称谓只是在不同叙述环境下对某个阶段有所侧重而已，不必太计较它的确切内涵。
稍微来一点“模糊学”
的概念，反而会使其内涵更准确一些。
后来的足迹就变得越来越清晰、坚实，步伐也大大加快了。
可以想象，刚刚脱离蛮荒，跨入文明门槛的夏朝正是蚕织技术脱胎换骨的时代，正是从这个时代开始，养蚕渐渐变成了一个关系到国计民生的产业，帝王们越来越意识到蚕织对于稳固江山社稷，改善百姓生活的重要意义，所以才会把养蚕的发明权归于黄帝之妻嫘祖名下。
奴隶社会中期的商代，已经出现了很多与蚕相关的记载。
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