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，它总是某时期内的“世界”
，所以总是一部分。
包罗万象的宇宙不是手术论所能表示的，而天文学家所量的宇宙是手术论之所表示的。
“宇宙”
不仅是全而且是大全。
宇宙不可以有外。
说不可以有外者因为它不仅无外。
假如宇宙有外，这在外的不是无能的式，就是无式的能，而这总是不可能。
能既是在式的能，式既是有能的式，万事万物总逃不出能与式底范围，那就是说，它们总在无极而太极之中。
此所以说无极而太极的全是至大到不可以有外的全。
其它的全，假如上段所说的天文学家底宇宙，无论如何的大，不会大到不可以有外。
宇宙既是全，既是至大不可以有外的全，当然只有一宇宙，这就是说，宇宙当然是唯一的，宇宙虽然唯一，可是，它并不特殊。
在讨论特殊的那一章，我们曾表示特殊化是个体底时空位置化，特殊有连级，一头是时面，空线，或时点—空点上的特殊，这在现实底历程中是不会达到的，另一头就是某时期的本然世界那样的特殊，而这一头底极限就是宇宙。
宇宙虽是极限而不是特殊，显而易见地，它没有时—空上的位置。
普通所谓特殊总是这两头中间的东西，它一方面有部分，另一方面也是其它特殊底部分。
宇宙不是任何东西底部分，所以也不是特殊。
宇宙不仅不是特殊，它也不是个体。
它当然是具体的。
在第三章我们讨论现实底个体化，我们已经表示具体是多数可能之有同一的能，而现实并行不悖这一原则是一先验的原则。
无极与太极都是具体的，无极而太极也是。
宇宙不能不是具体的，可是，它虽是具体而它不是个体。
个体也是连级的（serial），也是相对的；从这一方面着想，它与特殊相似。
个体本来是具体底多数化，一个体虽一，而相对于多才能说“个”
；唯一具体，本来就无所谓“个”
，所以宇宙不是一个体。
八·二一 太极绝逆尽顺，理成而势归，就绝逆尽顺而言之，现实底历程为有意义的程序。
八·一二那一条已经表示变动之极势归于理，势归于理，则绝逆尽顺。
太极之为势归于理与其绝逆尽顺，本章早已说过。
本条特别注意理成势归及现实历程为有意义的程序。
八·一九表示无极而太极，理势各得其全，所有的可能在无极而太极都现实，可是，在太极有些现实已经淘汰。
天演这名词范围不够宽，“道演”
两字也许合格，道演之极当然是势归，可是，势归也就是理成。
在现实底历程中，好些东西互为顺逆。
害虫猛兽，相对于我们底要求，我们不能不说它们阻许多现实之达于理；可是，害虫猛兽其本身也依于理，而相对于它们，我们也不能不承认我们阻它们之达于理。
在无极而太极顺逆兼备，不兼备不足以为道。
在太极绝逆尽顺，不绝逆尽顺也不足以为道。
在太极有好些现实总是要淘汰的，历史上的野兽免不了已经淘汰。
切己的问题当然是人。
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