天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
殊相底生灭在本书看起来本来就是一不定的历程。
不仅对于将来如此，对于已往也是如此。
这也表示历史与记载底重要。
如果我们没有记载，专靠我们对于普遍关系的知识我们绝对不会知道有孔子那么一个人，也绝对不会知道他在某年某月做了些甚么事体，此所以说个体底变动势无必至。
这问题是非常之老的而且也是非常之重要的问题。
休谟讨论因果关系，其所以绕那么一个大圈子者，也因为它碰着势无必至底问题。
他承认势无必至，就以为理也没有固然。
前几天习于科学，或对于科学有毫无限制的希望的人们又以为理既有固然，所以势也有必至。
一部分归纳法底困难就是这势无必至的困难。
势与理不能混而为一，普通所谓“势有必至”
实在就是理有固然而不是势有必至。
把普通所举的例拿来试试，分析一下，我们很容易看出所谓势有必至实在就是理有固然。
若真正谈势，我们也很容易看出它无必至。
八·八 个体底共相存于一个体者为性，相对于其它个体者为体，个体底殊相存于一个体者为情，相对于其它个体者为用。
假如x是桌子，y是树，z是人。
这所谓是桌子是树是人总有两方面的问题。
一方面是从定义着想，或桌子之所以为桌子，树之所以为树，人之所以为人这一方面着想。
这些东西底定义都牵扯到别种东西底定义。
每一定义都牵扯到许多概念，这许多概念都表示许多共相，也都表示许多共相底关联。
从这一方面着想，x，y，z都现实许许多多的共相。
本条说x，y，z所现实的共相都是x，y，z底性。
x是桌子，y是树，z是人，一方面就是说x有桌子性，y有树性，z有人性。
这就是说个体底共相在个体为性。
如果所谓“天”
就是理，或就是共相底关联，则性得于天。
另一方面不是从桌子之所以为桌子，树之所以为树，人之所以为人着想，而是从x之所以为桌子，y之所以为树，z之所以为人着想。
x之所以为桌子有它底历史上的生生灭灭底背景使它满足桌子底定义之所要求；y之所以为树，z之所以为人，也是这样。
但是，定义底要求虽满足，而每一要求都不完全地满足，绝对地满足，x虽是桌子而此时此地是桌子的x与其它a，b，c等等桌子都不一样，它们都不完全地美满地绝对地是桌子，它们都是特殊的桌子。
x是桌子，y是树，z是人，同时也表示x有桌子殊相，y有树殊相，z有人殊相。
本条说个体底殊相在个体为情。
性情两字以前有此用法与否，我不敢说，但这似乎是一说得过去的用法，我个人觉得性总带点普遍味，情总带点特殊味。
前几章谈尽性虽有主属底分别，而无论其为主为属都是共相。
普通所谓情感底情，是动于中而形于外的情。
那个“情”
虽比这里所谓情者范围要狭小得多，然而那个情也是特殊的情，也是殊相生灭中的情，不然不能说它动。
性字底用法似乎不成问题，情字底用法也许有问题。
我们一想就会想到情感的情，而不习惯于这个范围大的情。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！