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第八章无极而太极01
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八·一 道无始，无始底极为无极。
道无始，所谓无始就是说无论把任何有量时间以为道底始，总有在此时间之前的道；或者说从任何现在算起，把有量时间往上推，推得无论如何的久，总推不到最初有道的时候。
可是，道既然无始，为甚么又有极呢？如果有极，那极岂不就是道底始！
这极是极限的极，是达不到的极。
它虽然是达不到的，然而如果我们用某种方法推上去，无量地推上去，它就是在理论上推无可再推的极限，道虽无有量的始，而有无量地推上去的极限。
我们把这个极限叫作无极。
无极是固有的名词，也许它从前有此地的用法，也许没有。
从意义底谨严方面着想，大概能够不用固有的名词最好不用，因为不用的时候，可以免除许多的误会。
可是，玄学上的基本思想不仅有懂不懂底问题，而且有我们对于它能够发生情感与否底问题。
从这一方面着想，能够引用固有的名词，也许我们比较地易于接受这名词所表示的思想。
好在研究这门学问的人不至于因名词底相同就以为意义也一定相同。
八·二 从时间底观点而言之，无极为既往，故不知即不能言。
如果我们注重时间，把时间加入我们底看法之内，无极当然是既往。
如果我们以任何有量时间为单位，——十年、百年、千年、万年均可——就已往这一方向推上去，无论我们在任何有量时间上打住，那时间总是既往，而对于那时间，无极仍在前面，所以无极也是既往。
有量的既往总是事实，总是历史。
如果我们对于历史上的事实没有知识，我们没有甚么话可说。
哲学也不是对于既往的事实而作考据的学问。
有量的既往虽如以上所述而无量的既往不必如以上所述。
这是我们所承认的，所以有以下诸条底讨论。
但就无极之为既往而言之，我们不能说甚么。
至多我们只能就我们之不能说而说些最低限度的话，而这些最低限度的话也不是就无极之为既往而说的话。
以下所要说的话也是这种最低限度的话，至于无极底神情状态，我们没有甚么可以说的。
八·三 无极为无，就其为无而言之，无极为混沌，万物之所从生。
本条所说的混沌就是那“混沌初开，乾坤始奠”
的混沌。
不过，我们所谈的既然是无极，混沌是未开的混沌而已。
未开的混沌真正是混沌，我们对于真正的混沌没有甚么可以说的，我们只能说无极之所以为混沌的道理。
无极之所以为混沌，因为它是万物之所从生，它是万物之所从生，因为它是无始底极限。
但是，这万物之所从生可以分作两方面说，一是从时间方面说，一是不从时间方面说；一是从纵的方面说，一是从横的方面说。
我们先从纵的方面说起。
现在这样的世界至少是“有”
，有这个，有那个的“有”
，每一个“有”
从前都有“无”
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