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如果我们不把时空底架子与它们底实质（个体即时间底实质）分开来说。
所谓一时间底现实状态就是生生灭灭历程中某阶段之为某阶段。
本条说某阶段之为某阶段是偶然的。
请注意这里所说的现实状态与六·二○所说的现实状态不同。
那一条所说的是共相底关联，那当然是把现实状态当作一综合的可能看待。
六·二○条说那样的现实状态是不能或免的现实状态。
可是，它虽不能或免，而它究竟在甚么时候发生或现实完全是另外一件事体。
举例来说，如果我们注重共相底关联，则地球底形成、欧战、经济恐慌等等，从两头无量的道这一方面着想，都是不能或免的。
可是，在甚么特殊的时间，地球形成，欧战发生，经济恐慌开始完全是另外的事体。
后一方面的问题，不是共相关联方面的问题，是殊相生灭方面的问题。
本条说在殊相生灭底历程中，任何时间底现实状态是偶然的。
这里所谓偶然不仅是知识上的不确定，而同时是生灭程序本身底不确定。
所谓生灭程序本身底不确定包含以往历程底不确定与将来开展底不固定。
所谓将来开展底不固定不仅指我们不能预测将来有甚么样的特殊个体会出现，而且是说将来根本就没有决定甚么样的特殊个体出现。
所决定的不过是无论甚么样的特殊个体出现，它总逃不出共相底关联。
可是，对于已往，我们仅说不确定。
其所以说不确定者，因为我们假设以往的陈迹业已决定，无法改变。
这假设是常识方面的假设，说得通否，此处不讨论。
可是，已往虽已决定，而我们绝对不能完全知道，所以仍为不确定。
已往的历史既不确定，将来的开展既不固定，现在之所以为现在总是偶然的。
这里所谓偶然不是不能理解。
我们所谈的是生灭底历程不是共相底关联。
所谓理解总是根据于共相底关联。
如果我们要理解个体底变动，我们所求的与我们所得的总是那变动中的共相底关联而不是那变动中的殊相底生灭。
我们现在所谈的既是殊相底生灭，我们根本没有理解底问题，虽有认识、体会等等问题。
就生灭而言，我们只能在生生灭灭程序中去生活。
有些思想我疑心是这一方面的思想；例如自由意志，非意识（Theunscious）非理性（Theirrational）等等。
这些思想在思考底对象上虽然仍是共相而它们底重要成分可不是共相底关联而是殊相底生生灭灭。
说现在是偶然的就是说它或者不确定，或者不固定。
二者之中总居其一。
所谓现在既没有指定的时间，任何时间，或者曾经是一现在，或者将会成一现在。
如果我们在时间底川流中，提出任何一段，在那一段底特殊的现实状态从一方面说总是不确定，从另一方面说，总是不固定；所以总是偶然的。
六·二七 自事实而言之，无最前的因，无最后的果，无最前的生生，有最后的灭灭。
事实界是曾经现实过与正在现实着的现实。
它与特殊化的个体界不同，不同点在它包括共相底关联。
它与道不同，不同点在道无终而事实有终。
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