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一件东西由红变黄，除可能底轮转现实外，尚有“红”
殊相底灭，“黄”
殊相底生。
个体底动总是个体底变，而个体底变总是殊相底生灭。
请注意所谓殊相不仅有所谓性质方面的殊相，也有关系方面的殊相。
如果殊相仅有前者，则在个体底变动中殊相底生灭不是普有的现象。
但所谓殊相既兼有后者，则在个体底变动中殊相底生灭总不会是没有的。
不仅如此，一殊相底生有生它的殊相，一殊相底灭有灭它的殊相。
在殊相底生灭中有生生，有灭灭。
我们现在所谈的既是生灭，不是因果，不仅所生的是殊相，生生的也是殊相，不仅所灭的是殊相，灭灭的也同样地是殊相。
六·二二 殊相莫不生，莫不灭；生生相承，灭灭相继；一殊相底生即另一（或多数）殊相底灭，一殊相底灭即另一（或多数）殊相底生。
上条已经说过，没有长生不老的殊相。
照特殊化底定义，殊相总有时间位置问题。
一殊相底时间位置（空间位置亦在内，因为它底地点即时间位置化的空间）就是该殊相由生到灭的生命。
每一殊相总有生，总有灭。
就生而言之，殊相莫不生，不生则不能殊；就灭而言之，殊相莫不灭，不灭也不能殊。
此所以殊相莫不生，莫不灭。
现实的时间无空隙。
既没有无“能”
或无个体的时间，也没有无殊相的时间。
既然如此，在任何时间内总有殊相底生灭，既有殊相底生灭，当然也有生生，有灭灭。
既有生生，当然也有生生生，既有灭灭，当然也有灭灭灭。
此即所谓生生相承，灭灭相继，生灭无论有其它秩序的与否，总有历程；这生生相承灭灭相继就是殊相生灭底历程；而这个历程在时间上总有秩序。
不仅如此，殊相既莫不生、莫不灭，既生生相承、灭灭相继，则在此生灭历程中，一殊相底生即另一或多数殊相底灭，一殊相底灭即另一或多数殊相底生。
这样的情形发生，因为在生生中。
生者生，而生生者灭；在灭灭中，灭者灭，而灭灭者生。
既然如此，一殊相底生总是另一或多数殊相底灭，一殊相底灭就是另一或多数殊相底生。
一件特殊的事体的确有生灭两方面的看法。
如果一件东西由红变黄，这“变”
既可以是一件事体，它可以视为红底灭，也可以视为黄底生。
鸡卵底灭是鸡底生，人胎底灭是人底生等等。
普通所谓生即是灭，灭即是生，在本文只有这里的解释。
这解释可以用以下方法表示；设以x代表一件特殊的事体（事体占有量时间），a，b表示两不同的殊相，我们可以说x既是a底灭，也是b底生。
还有一个生即是灭，灭即是生底思想，我们虽不必提及而仍以提及为妙。
这个意思是说有生始有灭，无生即无灭，也许有人以为既有这样的情形，生即是灭，灭即是生。
这其实用不着讨论。
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