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这标准从我们底极狭义的经验看来,的确是非常之重要。
从研究历史或其他尚且不容易轻视个体的学问的人们这一方面看来,也的确是非常之重要。
可是,我们在宽义的经验中日常所用的工具,有一部分根本就没有存在底问题。
例如我们问在这一段文章中,有几个“存”
字?假如我们底答案是“n”
,那么这里有n个“存”
字甲,但同时这n个“存”
字都是“存”
字乙。
至少这里的“存”
字就有(甲)(乙)两意义底分别。
由(甲)义,则前后、左右、大小等等问题都有,而这n个字都存在;可是由(乙)义,则前后、左右、大小等等问题都没有,这些问题它既都没有,它也没有(甲)义所有的存在问题。
本文在此处把存在二字限制到具体的个体的东西底存在。
既然如此,“式”
与“能”
当然是无所谓存在。
问“式”
存在与否是一不应发生的问题,问我们怎样知道“式”
存在当然也是不应发生的问题。
“能”
也是一样。
本条底意思本来用不着以明文表示,其所以终于以明文表示者,一部分的理由也是因为有好些人发生“式”
与“能”
底存在底问题。
一·一一 式或能无终始。
式、能既无生灭等等,当然也无终始。
这里的终始就是东西事体有终始底终始。
这一条也是用不着特别提出的,其所以特别提出的理由与前几条同样。
但是终与始似乎是注重“存在”
的人们所特别发生而又似乎无法解决的问题。
有些人因为注重存在的东西,所以很容易把一方面的问题移到另一方面去。
存在的东西都有终始,即存在的世界也有终始;因此“存在的时间”
“存在的宇宙”
也有终始。
其实时间与宇宙都不能以存在两字去形容,从可能方面着想,时间当然无终始。
从现实的时间着想,时间也无终始,存在底标准之一就是占时间,未特殊化的时间无占时间与否底问题,而这也就是说无终始。
至于真正的宇宙当然无所谓存在,也无所谓终始。
说宇宙存在不过是把“宇宙”
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