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辩论的时候，双方都承认这个假设，便可辩论。
苏格拉底的辩论都是如此。
他总是先提出一个假定的理论，问他的对家承认不承认。
若承认了，他便一问一答的问，那人不能不承认那先定的根据不是真的，于是苏格拉底又换一个理论，问他的对家承认不承认。
承认之后，他又设法把那个根据推翻。
如此上去，叫那人觉得他的理论都不能成立。
然后苏格拉底慢慢的把他引到一个正确的根据上。
这是他问答辩证的方法，这里所引的一段是破坏的方法。
有时他把对家所承认的假定都推翻了，然后重新举许多例，一条一条的证明一个正当的理论。
那就是建设的方法了。
三、全称界说
亚里士多德说苏格拉底主张两事：一是归纳的逻辑，一是全称的界说。
这两事其实只是一事，归纳的论理就是苏格拉底的问答做的辩论。
这种问答，从许多做法的例上归到一个全称的界说，故可说是归纳的论理，什么叫做“全称的界说”
呢？例如说：“孔子、墨子、孟子都是人。”
这种界说，从个体里面认出他们的“共相”
，认出他们同是“什么”
，这就是全称的界说。
这个“什么”
，往往译作“概念”
。
极不赞成这个译名，他以为“概念”
和苏格拉底的本意不对，故改译作“理念”
，直译为“形式”
，我认为“形式”
与后来亚里士多德的“形式”
相混，故译为“共相”
。
原文是“个别的”
，或“个体”
，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德三人所用本是一个字，不过意义各不同，故译为苏格拉底的“共相”
，柏拉图的“理念”
，亚里士多德的“形式”
。
个别是可感的共相必须经过推论
苏格拉底说人的感觉只能知个体的事物，不能知他们的共相。
共相须由心灵用理论推得。
譬如我们说这块木头和那块木头相等，这块石头和那块石头相等。
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