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凌廷堪有《复礼》三篇，阮元（《次仲凌君传》，《研经室》二集，四，二九）。
称为“唐宋以来儒者所未有”
。
“复礼”
二字，见于《论语·克己复礼》一章。
马融训“克己”
为“约身”
；宋儒始解己字为私欲；清儒毛奇龄、李塨、戴震都不赞成私欲之训。
阮元、凌廷堪等推衍毛戴之说，说的更完备。
凌廷堪列举《论语》用“己”
字的话十余条，证明《论语》中没有把“己”
字作私欲解的。
他说：
克已即修身也。
故“修己以敬”
，“修己以安人”
，“修己以安百姓”
直云修，不云克。
《中庸》云，“非理不动，所以修身。”
动实兼视，听，言三者；与《论语》颜渊请问其目正相合，辞意尤明显也。
（引见阮元：《研经室》一集，八）
“克己复礼”
即是“非礼勿动”
等事，即是用礼来约身修身。
凌廷堪的《复礼》三篇即是扩充这个意思，用礼来笼罩一切。
《复礼下》说：
圣人之道，至平且易也。
《论语》记孔子之言备矣，但恒言礼，
未尝一言及理也。
……彼释氏者流，言心言性，极于幽深微眇，适成其为贤知之过。
圣人之道不如是也。
其所以节心者，礼焉尔，不远寻夫天地之先也。
其所以节性者，亦礼焉尔，不侈谈夫理气之辨也。
是故冠昏饮射有事可循也，揖让升降有仪可按也，笾豆鼎俎有物可稽也。
使天下之人少而习焉，长而安焉；其秀者有所凭而入于善，顽者有所检束而不敢为恶；上者陶淑而底于成，下者亦渐渍而可以勉而至。
圣人之道所以万世不易者，此也。
圣人之道所以别于异端者，亦此也。
后儒熟闻夫释氏之言心言性极其幽深微眇也，往往怖之，愧圣人之道，以为弗如；于是窃取其理气之说而小变之，以凿圣人之遗言，曰：“吾圣人固已有此幽深微眇之一境也！”
复从而辟之，曰：“彼之以心为性，不如我之以理为性也！”
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