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彩陶上的鱼纹有些是独立存在的，有些则与其它纹样组合出现。
而这件鱼纹双耳陶罐罐壁的陶画上则描绘了一个由5条游鱼组成的鱼群。
整个画面构图自由、极富动感、图案简洁，对鱼的形象把握也极其准确，写意浪漫。
《风俗通》云：“伯鱼之生，适用鄩孔子鱼者，嘉以为瑞，故名鲤，字伯鱼。”
在鱼龙图腾和鸾凤图腾当中，鱼龙系图腾出现在文物上的时代更早，历史更加悠久。
在黄河流域的新石器文化中，仰韶文化、马家窑文化的彩陶器上，各种各样的鱼形图案是极为常见和典型的装饰纹样。
如陕西西安半坡遗址出土的仰韶文化人面鱼纹彩陶盆、出土于河南省临汝县（今汝州市）阎村的彩绘鹳鱼石斧图陶缸等。
除了典型的鱼形纹饰外，还有一些抽象的彩陶纹饰其实也是鱼纹的变体，常见的变体就包括眼纹和乳纹。
相比纯粹的鱼纹，这些以鱼纹为基础的变体富有更强的文化意义。
鱼纹的变体——眼纹和乳纹都产生于仰韶文化早期。
彩陶中的眼纹狭长而丰满，由上下两片眼睑构成，而由同心圆构成的纹饰则是乳纹。
出土于甘肃张家川大阳的变形人面葫芦纹彩陶瓶上就同时出现了眼纹和乳纹两种彩陶纹样，而稍晚的大地湾文化人头形器口彩陶瓶则在以造型塑造眼睛的同时用具象的纹样呈现出了更多的眼睛。
可见，眼纹与乳纹有着显著区别，常常被人误视为“眼纹”
的纹样在彩陶纹样中并非眼纹，而是乳纹。
真正的眼纹都是狭长的橄榄型，绝非正圆形。
而之所以说以同心圆构成的纹饰是乳纹而非眼纹，还有两个独立的依据。
其一，不同于后来战国蜻蜓眼琉璃珠型器中的眼纹饰，彩陶纹样中的乳纹经历了一个明显的从双圈向多圈，即所谓从“双层眼睛”
向“多层眼睛”
演变的过程。
早期的乳纹都只有内圆和外圆，内圆为实心黑色，外圆则为实线空环的陶土本色，且内圆直径明显小于外圆直径。
显然，这与西方琉璃珠上所描绘的眼睛结构相同但比例迥异，它描绘的是一只具象的女性**，小的实心内圆之所以直径较小，是因为它代表的是**和乳晕，并非眼球或瞳孔，而明显大于内圆的外圆则代表**。
其二，中国彩陶乳纹出现于文字诞生之前的洪荒时代，以**形象突显的生殖崇拜更容易激发普遍性的流行，更符合广泛的社会心理需求，有更强的生命力。
事实上，中国彩陶纹样中真正的眼纹在大地湾文化之后便消失了，而乳纹则依托生殖崇拜的信仰诉求被保留下来，并且逐渐演化，形成了多种多样的变体。
此外，战国琉璃珠眼纹饰的复合纹中所多见的菱形纹、三角纹和折线纹，在彩陶纹样中也都源自变体的鱼纹，而这些纹样或同样是生殖崇拜的体现，它们和鱼纹、眼纹和乳纹一样，都是性器崇拜的表现，是**的象征。
从以图腾为陶器、青铜器及牙、角、骨制品的纹样和造型的流行时代上看，鸟式图腾流行的时代比鱼龙系图腾略晚（是流行的时代，而非出现的时代）。
最早的鸟式图腾造型或纹样，大概也可追溯至仰韶文化时期，出土于陕西省华县太平庄的陶鹰鼎就是仰韶文化鸟式图腾的代表。
陶鹰鼎所塑造的鹰是典型的猛禽形象，类似这种鸱鸮形象的鸟式造型在黄河流域及黄河以北的文化类型中极其普遍，如红山文化中常见的玉枭都属于这类鸱鸮系图腾崇拜物。
但在南方的长江流域，鸟式图腾大多属于鸾凤系，因而较之黄河流域，其造型更加柔美，工艺更加细腻。
《山海经·南山经》云：“又东五百里，曰丹穴之山……有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。
是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”
在远古时期，曾被作为图腾崇拜物的鸾凤系神鸟的种类极其繁多，仅就《山海经》中记载的就有凤皇、凤凰、鹓鶵、鹓雏、鸾鸟、狂鸟、鸣鸟、翳鸟、五采鸟及灭蒙鸟，等等。
根据迄今出土的殷商文物可知，商人的崇拜物玄鸟大体应属于鸱鸮、鸾凤的结合体，而后世被视为祥瑞的凤凰，则更多地继承了鸾凤柔和、华美的特征。
在考古发现方面，最早的鸾凤系图腾崇拜物是出土于湖北天门石家河镇罗家柏岭遗址的石家河文化的玉凤，它是中国迄今发现的最早的凤形象。
而安阳殷墟的妇好墓中出土的玉凤已与后世普遍流行的凤凰形象基本相似了。
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