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而与“择中立宫”
并行不悖的，可能还存在着一个更富于神秘色彩的农业生产制度。
“传说”
就在城邑之内开始“择中立宫”
、营造宫城的同时，在夏都斟鄩之外的广袤土地上，一种协调“自然与人即农耕农业空间”
的“择中垦田”
运动亦风生水起。
这就是井田制。
据《孟子·滕文公上》载：“方里而井，井九百亩。
其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。
公事毕，然后敢治私事。”
又据《周礼·地官·小司徒》载：“乃经土地而井牧其田野，九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都，以任地事而令贡赋，凡税敛之事。”
史载井田制风行于西周初，而初行于夏。
据最早记录井田制的文献《春秋谷梁传·宣公十五年》载：“古者三百步为里，名曰井田。”
在历史上，井田制为儒家所推崇，却被后世史家、学者所诟病。
新莽时，王莽改制曾据《周礼》为凭，欲以王田制为名复井田而终成笑谈。
近代以来，如胡适、范文澜、郭沫若等大批学者都否认三代井田制的历史存在，认为井田或只作为一种农业土地的基本单位而存在，而井田制则是子虚乌有的政治理想乌托邦。
因此，由于缺乏足够的考古发现，在此我们无意于空谈井田制是否是一种真实的历史存在，也不想过分详解建立在其准确存在基础上的井田制与“尚中正”
、与堪舆美学的渊源。
但无可厚非的是，井田制的农业制度理想或可从另一侧面体现出“尚中正”
的政治传统对城邑外空间的渗透，它与“同心井”
的城邑规划和自然生长呈现出惊人的形态相似性，其“先公田后私田”
的等级次序抑或体现了时人以早期农业轮作模式协调农耕生产与土地保护之间生态关系的不懈努力。
在夏都斟鄩形成与规划的漫长历史中，从“中国”
这一堪舆观念的实践到“尚中正”
美学精神的形成，“中”
开始从一种处理建筑、聚落与生态环境关系的美学经验逐渐演化成服务政治合法性的环境规划礼制，这样的嬗变过程，在界定了夏商周三代的度邑和相宅与其它新石器文化类型截然不同的同时，也翻开了华夏民族之于文化中国的历史篇章。
[1][美]乔治·莱考夫、[美]马克·约翰逊，《我们赖以生存的隐喻》，芝加哥大学出版社，14页及其后页。
[2]徐宏、陈国梁、赵海涛：《二里头遗址聚落形态的初步考察》，《考古》2004年第11期，第23页（总第983页）。
[3]杜金鹏：《偃师二里头遗址重要遗迹分布与城邑格局图》，载《夏商周考古研究》，科学出版社，2007年，第110页。
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