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这个词还被用来指“模仿古代风格的文学作品”
，直到宋代出现了一本无名氏所编的《古文苑》，这个词才有了专门的含义，明清之后的一些古文集也开始采用这一含义。
根据这个含义，能被称为“古文”
的文章首先应该是独立完整的；其次，文章只针对一个话题，没有多余的添加；最后，文章应该包含道德或哲学方面的论说。
唐代的文章经常不遵循这些标准，所以对宋代的理学而言，要梳理“古文运动”
的传统并不容易。
在唐代，很多作家无法摆脱造作的骈体，只有少数几位重要作家因其朴素的文风被视为古文体的开创者或先驱，其中包括萧颖士、李华、贾至（718—772）、独孤及（744—796）和梁肃（753—793）、元结（719—772），其中元结可以算作这几位作家中最有名的一位。
与古文运动有关的作家中，我们特别要提到的是柳宗元和韩愈。
韩愈和柳宗元被认为是唐代古文运动中最重要的代表人物。
虽然后世的评价过于将他们两人的风格视为相互对立，认为韩愈写作主要是为了教人，而柳宗元则主要是为了自娱，但这种说法也并不算错。
韩愈和柳宗元同样都追求先秦时期的朴素之风，但他们的思想实际是先进的，并不是要倒退。
在继承先秦理想的时候，他们试图将古代文本和传统的影响力弱化，甚或丢弃，这一点在韩愈的《师说》中体现得很明显：
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
……是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
[137]
作于公元812年、假托老师与学生直接对话的《进学解》，带有很强的自传色彩，[138]文中说：
“……诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”
言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！
……”
在长长的一段对学问和老师德行的赞扬后，学生对老师低下的社会地位发出了感叹：
冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。
头童齿豁，竟死何裨。
不知虑此，而反教人为？[139]
这篇文章不仅为韩愈带来了声誉，还带来了被提拔的机会。
对话沿用汉赋的形式，体裁则属于“设论”
。
该体裁始于东方朔的《答客难》，扬雄的《解嘲》和班固的《答宾戏》是这个形式的继续。
《进学解》采用了这种虚拟对话场景的传统形式，讲的是一位认为自己的能力并没有得到相应重视的文官，这种不重视也许是来自当时的掌权者，也许指的是他认识的人。
“设论”
这种古老的形式在唐代的古文运动中被用于新话题，并得到了发展。
韩愈作品的题材丰富多样，包括辞别或送别友人同行之作和大量的墓志铭，其中还有一篇为柳宗元作的墓志铭。
而他最著名的作品除了《论佛骨表》，就应该是哲学论文《原道》了，这篇文章在语言上仿照的是《中庸》和《大学》的论证方式。
[140]与柳宗元一样，韩愈作品中的诗歌和散文也是同等重要的，只是由于后来“古文”
这个概念被专门用来指散文，所以这位复兴儒学运动奠基者的诗歌作品常常被人忽略，就像是这位被认为严肃而不苟言笑的学者时常被人忽略的幽默一面那样。
[141]
与天生的师者韩愈不同，柳宗元通常被认为是一个天生的艺术家。
[142]柳宗元曾因为与王叔文派关系密切而被贬官，[143]他的作品如果不是因为经刘禹锡整理出版，或许不会有几篇能流传下来。
柳宗元被认为是最早开始写山水游记的作家之一，特别是在被贬官到中国南方和中部地区时，他曾经创作过大量这类作品，其中几篇以游记体写成，例如《永州八记》，并由此实际开创了游记的体裁。
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