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至哉文乎！
天人合应，名数指归之大统也。
[132]
历史进程被视为“文”
的一种表现，断代史是对其进行的反思。
李华写于公元748年的一段话是这样说的：“化成天下，莫尚乎文。
文之大司，是为国史，职在贬惩劝，区别昏明。”
[133]特别是在“安史之乱”
后，认为文学首先应该育人树德的观点开始流行起来。
[134]
在相关讨论中，我们能找到各种各样试图用“文”
这个概念将学者的活动，例如绘画、书法、诗歌等统一起来的努力，“文”
的含义也因此更加丰富。
同时，“文”
也以一种特殊的形式被用来指书面文字，例如我们能透过一些明君的“文”
看出“文”
的影响力，这些影响力超越朝堂远达社会。
随着文学批评的不断变化，一些古代经典甚或更古老的作品不断被人重新评价，连《楚辞》也被人视为文学走下坡路的开始。
相应地，“安史之乱”
以前的唐代文学被人高度赞誉，而此后的文学却被同样一批人贬斥。
公元8世纪到9世纪，出于教育目的而对文学进行的重新评价导致有人开始反对一切感官刺激和异域风情，“古文运动”
的许多代表人物就认为唐代十分流行的传奇小说价值并不高。
“复古”
与古文运动
“古文运动”
应该被视为包括了诗歌、散文等文学创作各个领域的“复古”
运动的一部分。
[135]很多人可以毫不困难地将对古代的推崇与佛教思想以及所有对异域及奇特事物的喜爱结合在一起，而有些人的观点则更为严谨，他们几乎只接受中国先秦时期的理想，这其中就有柳宗元和韩愈。
这些人在自己所反对的诗歌传统之上构建了自己的思想，这也不奇怪，因为“复古”
中的“古”
并不是要回归过去，而是重建一种理想的状态。
“古文”
是在比较晚的时候才被用来指代与“复古”
运动相关的散文革新运动，在六朝时期，这个词主要是指儒家经典，之后又泛指所有符合儒家传统的文章。
“古文”
这个概念是从李翱（约772—836）[136]之后才有了新的、精练浓缩的含义，它被用来指代一种文体以及对时代持批判态度的论辩方式。
但随着时代的变迁，“古”
这个概念的含义依然在不断变化，在南宋时期，公元8世纪盛唐时期的诗人就已经被认为是“古”
的了。
在唐代的作品中，“古文”
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