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许多赋的表达隐晦不清，所以给这些作品的翻译工作带来了极大的挑战。
例如《甘泉赋》的散文体序中就说到，命令被下达给百官之后，就要选吉日，合良辰，之后的一句是“星陈而天行”
，赞克（ErwinvonZach）是这样翻译的：“皇帝的队伍排列好（如星辰），开始（向着天空）行进。”
赞克的这种翻译依据的是唐朝训诂学家颜师古（581—645）的解释。
康达维并不赞同这种解释，他采用了一种非常忠于字面的翻译：“星辰聚集，天空开始移动。”
此外，我们在很多词句中都能觉察到批评的意味，这些批评针对的是奢靡和放纵的生活以及违反礼教的行为，例如在祭天之时携带情人。
从赞颂统治者到诗歌的第一人称叙述者
我们已经说到了，要理解赋，读者及译者得具备一定的语言能力。
赞克译文的魅力从司马相如的《上林赋》里描述皇家猎苑河流的这一段上就能看得出来，康达维也对赞克的这段译文赞誉有加。
[73]
《汉书·艺文志》中收录了78位作者的1004篇赋，但其中相当一部分并不是真正的赋。
留存下来的赋仅有75篇，其中几篇被收录在萧统的《文选》中。
《文选》用将近19卷的体量收录了55篇赋，这些赋又分为不同的种类。
随着文人阶层自我意识的不断增强，其所作赋的主题也从政治劝谏、颂扬统治者及其世界，延伸到了个人的情感和经历上。
最早的此类作品包括上文提到过的贾谊的《鸟赋》，这是一篇个人色彩浓厚的作品，充满了作者谪居长沙时因感到死亡逼近而生出的忧伤与不幸之感。
这首赋中散发出的忧郁与感伤承继了《离骚》的传统，《史记》卷八十四《屈原贾生列传》中收录了这篇赋，这部作品同时还被收录在《文选》“鸟兽”
类赋中。
《鸟赋》讲到一只鸟飞进了作者的陋舍之中，作者于是打开书占卜，想知道这只鸟预示的吉凶。
接着他问鸟，它带来的是好事还是坏事，这只鸟没有说话（在中国古代文学作品中，动物从来不会跟人交谈），但作者写下了这只鸟可能代表的意思。
接下来是对人生以及人生中偶然事件的观察、思考，从思想角度看，《鸟赋》非常符合《庄子》中的道家思想。
从很早的时候起，文人与掌权者之间就存在着某种紧张关系，但随着掌权者的文人化，这种关系产生了很大变化。
自公元2世纪起，统治者与军队统帅也开始致力于文学创作，这种发展趋势在曹操的宫廷中达到了第一个高峰期。
随着这种变化的加剧，文人在与统治者的关系中体现出了越来越强的自主性，这一点也体现在文学作品第一人称叙述者的态度上。
至少在文学作品中，统治者至高无上的地位受到了限制，个别文人开始在作品中将自己置于高位。
登高成了作诗的契机，所以很多文人会寻找一个高的地方，好从地理位置方面突出自己的高贵。
他们所选择的地点并不一定是山，用于远望的楼或一处高地便足矣。
但从汉代开始，高地似乎已经不只会引发喜悦或高亢的情绪，也会引起哀伤和忧愁之感。
例如王粲（177—217）的《登楼赋》就是这样一部作品。
作者在这篇赋中感叹时局的动**，表达了思乡之情，对也许不会再有机会施展自己能力、为统治者服务的前景感到忧虑。
[74]王粲在楼上远望都城时作了这首赋。
这个远望都城而感到哀伤的主题后来不断出现在文学作品中，此外，特别受人喜爱的还有“平复激昂的情绪”
这一主题。
[75]在赋这种文体中，特别常见的还有遇仙这个主题，特别是遇到河神，这可以回溯到《楚辞》中的祭祀题材。
在《文选》卷十九中，能够看到一篇被归在宋玉名下的《神女赋》[76]，王粲也曾写过一篇同名作品。
在王粲后不久，曹植写了《洛神赋》，这篇作品同样被收录在《文选》卷十九中，是公元223年曹植拜访了哥哥魏文帝曹丕之后，于返回封地的途中所作。
[77]曹植应该是熟悉那些关于邂逅美丽女河神的赋文的，王粲的那篇赋他肯定也读过，因为此人与曹氏家族交往密切。
正因如此，《洛神赋》解释起来也格外困难，我们几乎无法将典故暗示与真实背景区分开来。
于是，一些文学评论者将《洛神赋》解释为向曹丕表达忠诚之作，另外一些评论者则将洛神这个形象理解为曹植青年时代的一个心上人。
赋的语言艺术
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