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革命后才又有文学产生，即为革命唱赞歌的文学，为旧社会的灭亡唱挽歌的文学。
1930年2月16日的筹备大会之后，50余名作家于1930年3月2日齐聚上海，正式宣布左翼作家联盟的成立。
左联是在中国共产党的推动下成立的。
与会者只有部分是中国共产党的成员，其中有许多知名的作家，比如茅盾、郁达夫、沈端先、冯雪峰和田汉。
[83]于左联之外，还有其他由中国共产党发起的文化团体，所有这些团体都被组织起来，被称为中国左翼文化界总同盟。
左联的书记先后由冯乃超、阳翰笙和周扬担任。
阳翰笙、周扬与夏衍、田汉即1936年鲁迅在“两个口号”
的论争中所说的“四条汉子”
。
左联的作用并不完全体现在对写作活动的促进上，它不断引发论争，自己也攻击其他的文学团体，比如新月社。
在这些论争背后，在旧的根本问题上的分歧也依然存在。
比如，在日本学习的文人构成了创造社成员中的大多数，而在英美学习的文人构成了新月社成员中的大多数，这种不同的经历起到了重要的作用。
在这场论争中，1931年至1933年末在苏俄学习过的瞿秋白起到了重要作用，直至他被毛泽东任命为江西苏区的教育委员，于1934年离开上海。
还在上海时，瞿秋白想通过他“无产阶级的五四运动”
将孤立的文学与大众再次结合。
他特别反对五四运动中文人追求的文学的欧化，为此，他援用了中国的传统，这也是后来毛泽东的做法。
实际上，1930年，左联已通过设立文艺大众化研究会并主办《大众文艺》，开始了讨论。
[85]当然，在很久之前，在为民间文学所尽的努力中，有种大众文学的形式已得到关注，可是，这种文学更合某些有着浪漫情怀的文人的口味，而非抱着革命思想的知识分子的口味。
发现民间文学
五四运动中文学改革的一个重要部分是众多知识分子向民间传说、歌谣、谚语、笑话和逸事的转向。
[86]北京大学的一些年轻学者，比如刘复（1891—1934）、周作人和顾颉刚[87]，致力于民间文学的发现和采集。
他们设立了专门采集歌谣的部门，定期在《北京大学日刊》上登载这样的歌谣。
1922年12月创刊的《歌谣》周刊以及1923年5月成立的北京大学风俗调查会有很大的影响力，不久后，全国各地掀起了研究民间文学的热潮。
其中多数人还希望借此发现中国自己的、独立的，或许与被认为过时的儒家学说对立的传统，所以有着十分的热情。
当然，他们也承认在过去，精英文学和民间文学之间总是存在交流的。
民间文学也被称为原生文学，与出自单个作家之手的通俗文学不同，它是百姓的文学，也就是多数中国人的文学。
许多学者倾向于认为民间文学是一切文学产生的土壤，包括精英文学。
无论如何，对单个的歌谣和主题的详悉研究，比如董作宾（1895—1963）关于歌谣的研究《看见她》，使得对这种几乎不被关注的文学的认识更加详尽和细致。
由于对农民以及农村生活的某种浪漫的想象，以及日渐加强的民族意识以及国外民间运动的影响，20世纪的第二个十年里出现了“到民间去”
的运动。
其领导者是后来中国共产党的共同缔造者李大钊。
[88]李大钊呼吁解放农民大众，认为这是解放中国最重要的前提条件。
为响应他的号召，1919年初，平民教育讲演团在北京大学成立，其成员除后来的工人运动领袖和共产主义者邓中夏（1894—1933）及张国焘（1897—1979）外，还有教育家罗家伦（1897—1969）。
不久，后来《歌谣》周刊的主编常惠以及著名的歌谣研究者、红学家俞平伯（1900—1990）也加入其中。
这场运动在某种程度上是20世纪30年代起中国共产党遵循的以农村为起点的革命路线的前身。
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