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诗学本身应该从描述诗人认知的态度和理念开始：置身于物外，带着感情与感知力地博览古代经典，观察整个世界和自己，接受春秋变化带来的触动，感受哀伤与喜悦；朗诵前人的优秀作品，在“文章之林府”
中漫步，歌颂艺术的美好。
被这样的情绪感染的诗人将书放在一边，拿起笔用文学的形式表达自己的感受。
他会进入自己的内心，同时将整个世界纳入心中，他能找到绝妙的词汇，而这些词经常是已经好几百年没有人用过的，并且有自己独特的韵律；整个宇宙都被纳入文学形象之中，成千上万的事物从唇间跳出，汇聚在笔尖，而诗人则“伫中区以玄览”
。
[75]
“理”
与“文”
代表宇宙和文章的秩序，它们应协调一致，情感与表达不应该相互脱离。
但是对诗人独特地位的这种强调并不是为了推崇绝对的主观主义，而是强调诗人要有描述整个宇宙的能力，要熟悉经典，能够挖掘早已被遗忘的词语（这也是成为学者的前提）。
在这段之后，文章列举了一些规范，除了已经提到过的对于体裁的描述，还指出词与义以及表达与思想的一致是不可推翻的原则。
诗学提出的建议首先针对的是诗人，但也可以为文学评论者所用。
文章还认为应该用核心警句代替冗长的铺叙，要富于变化，避免低劣的模仿，避免不考虑对象的创作，或是忽视音乐而作赋的行为。
在《文赋》的最后一段，作者又回到他诗学理论的出发点，再次强调灵感的作用。
他用激昂的话语讲述了诗人通过文学以及文学容纳天地的特点而获得的能力：
课虚无以责有，叩寂寞而求音。
函绵邈于尺素，吐滂沛乎寸心。
[76]
《文赋》用精练的语言歌颂了那些从现世回归自然的诗人以及他们的个性和独特之处，这种态度在当时动**的政局下很常见，我们也能理解是为什么。
陆机的祖父曾参与孙吴的建立，孙吴被晋灭之后，陆机先是与自己的弟弟一起退隐到位于长江三角洲的祖宅，过了五年这样的退隐生活之后，他就去了洛阳，并在张华的帮助下谋到了遭官职。
但几年之后，陆机就因为被牵扯进一桩谋反中而遭杀害。
使陆机出名的不仅仅是他所作的赋文，还有他留下的数量可观的诗（包括乐府诗），但是其中一些作品显得过于流俗和肤浅，所以陆机也被用来证明一个常见的现象，即一个好的文学评论家很少能同时成为一个好的作家。
[77]
在公元4世纪的时候，由于对个人风格的认识不断提升，人们相信一个学者的各种形式的表达都能体现出其个性，无论他是舞文还是弄墨。
当时，美学还没有按照领域分类，所以美学的判断标准也是可以适用于各个领域的。
有些判断标准以及对特点的描述本来是形成于其中的某一个领域，例如书法，但也被沿用于其他领域。
有的时候，一篇文章出名并不是因为它的文学价值，而是因为它的书法，王羲之的《奉橘帖》就是这样一个例子。
该帖的名字源自这封信的内容，信中所写其实只是一则简短的口信：“奉橘三百枚，霜未降，未可多得。”
从后来的评论和收藏印我们能够看出，人们对这种书法作品的评价也在不断改变，精英文人通过这种方式了解自己，了解自己的传统。
尽管各种艺术之间存在关联，但对文章的判定还是各有侧重，或主要作为书法作品，或作为绘画，或作为文学作品。
早期的作品集
对文学体裁特点的思考也体现在文集的结构原则上。
[78]我们目前了解比较多的一部早期分类选集是挚虞的《文章流别集》，他与陆机属于同一个时代。
虽然这部文集没有保存下来，但我们可以从一些其他文集流传下来的编者“论”
中了解到该文集的情况。
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