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这位老先生，有“玉人”
之称，显然也是曾经引导潮流的一时英俊，“见裴叔则如近玉山，映照人也”
，但尿中有糖，便有些过气之感。
正如我们认识的那些老花花公子，总是不大肯退出舞台那样，跳个国标舞，搂个小媳妇，挎个照相机，打个高尔夫，还是很想抢个风头的。
裴楷也不能例外，但站在眼前的年轻人，竟是如此标致风流，如此出类拔萃，看到自己一把老腰老腿老骨头，还有那一条不给劲的老**，难免“体中”
（恐怕更是体下才对）要有一点“小恶”
。
山涛的“宁馨儿”
，从一开始就含有赞美之意，也是指其外在的体貌而言。
“然误天下苍生者，未必非此人也”
，则是对其未来的判断，王衍内在的人格、品行、心地、良知，还真是不怎么样。
如果进一步使这个用错了的词继续错下去，那么，“宁馨儿”
就应更分为一个人表象的“宁”
和品格的“馨”
才是，若从这个意义上讲，王衍只能算是一半的“宁馨儿”
，外貌极佳，人品极次。
南朝宋刘义庆的《世说新语》，是部记录魏晋人物言行的书。
王衍是大贵族、大官僚、大名士，同时还是一个大玩家，自然是在书中不断出现的主角。
“王夷甫，容貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别。”
短短二十几个字，一下子抓住了这位名士祖师爷三个特点，整丽的外貌，玄谈的嘴巴，和他创造的清谈时的道具——麈尾。
这器物，后来失传了，那样子，究竟像拂尘，像羽扇，还是像鸡毛掸子，谁也说不上来。
大概如现在影视界的男导演，都留很邋遢的胡子，作流行歌曲的男音乐人，都扎很肮脏的辫子一样，已成为一种图腾崇拜的象征物。
麈尾也如此，由于王衍的提倡，渐渐成为风尚，自西晋至东晋至南朝三百年间，不管猫啊狗的，都拿一根鸡毛掸子，在手上摇着装名士。
现在，麈尾是没有了，但胡诌诗词、信笔涂鸦、乱写文章、附庸风雅的假名士，还是屡见不鲜的。
细品这个王衍，的确是中国文化的一个特异现象。
什么都不是，什么都不像，什么玩意也拿不出来，然而，什么场合也少不了他，居然是个人物，还是个大人物，也真让人匪夷所思。
安徒生死了快有一百二三十年了吧，怎么皇帝的新衣还没完没了呢？
而且，总有一支麦克风塞到这位人物的嘴下，而且，无论长篇短篇，散文随笔，宋元明清，亚非拉美，民风民俗，红白喜事，和尚尼姑，三教九流，他都能闭着眼睛，都敢张着大嘴，天南海北地瞎嘞嘞一通。
而且，也不知从什么时候开始，他成了文坛前辈，成了青年导师，成了著名的文化人，成了麻将牌里的百搭，少了他还真不开和。
有的甚至成了爷，没有爷的引见、发给小女子一张门票，文坛那道门槛，还真是迈不过来。
说白了，王衍是一个空手道，作为文人，无著述，作为名士，无名论，作为官吏，无建树，作为谈客，无高见，无足称道，狗屁不是。
毛泽东说的“头重脚轻根底浅，嘴尖皮厚腹中空”
，鲁迅说的“空头文学家”
，北京人说的“瘪皮臭虫”
，上海人说的“空心汤团”
，就是这班人的真实写照。
但他善于炒作，善于拿捏，善于见风使舵，善于拉帮结派，再凭那一张嘴，手持麈尾，坐而论道，口吻生花，却能炒出极高的威望、极盛的声名。
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