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故不争之民，其遭遇战事，常较好争之民多，而畏死之民，其苓落殇亡，亦视强项敢死之民众。
千八百有六年八月，拿破仑大挫普鲁士军，翌年七月，普鲁士乞和，为从属之国。
然其时德之民族，虽遭败亡窘辱，而古之精神光耀，固尚保有而未隳。
于是有爱伦德（E.M.Arndt）者出，著《时代精神篇》（GeistderZeit），以伟大壮丽之笔，宣独立自繇之音，国人得之，敌忾之心大炽；已而为敌觉察，探索极严，乃走瑞士。
递千八百十二年，拿破仑挫于墨斯科之酷寒大火，逃归巴黎，欧土遂为云扰，竞举其反抗之兵。
翌年，普鲁士帝威廉三世乃下令召国民成军，宣言为三事战，曰自由正义祖国；英年之学生诗人美术家争赴之。
爱伦德亦归，著《国民军者何》暨《莱因为德国大川特非其界》二篇，以鼓青年之意气。
而义勇军中，时亦有人曰台陀开纳（TheodorK?rner），慨然投笔，辞维也纳国立剧场诗人之职，别其父母爱者，遂执兵行；作书贻父母曰，普鲁士之鹫，已以鸷击诚心，觉德意志民族之大望矣。
吾之吟咏，无不为宗邦神往。
吾将舍所有福扯欢欣，为宗国战死。
嗟夫，吾以明神之力，已得大悟。
为邦人之自由与人道之善故，牺牲孰大于是？热力无量，涌吾灵台，吾起矣！
后此之《竖琴长剑》（Leieru）一集，亦无不以是精神，凝为高响，展卷方诵，血脉已张。
然时之怀热诚灵悟如斯状者，盖非止开纳一人也，举德国青年，无不如是。
开纳之声，即全德人之声，开纳之血，亦即全德人之血耳。
故推而论之，败拿破仑者，不为国家，不为皇帝，不为兵刃，国民而已。
国民皆诗，亦皆诗人之具，而德卒以不亡。
此岂笃守功利，摈斥诗歌，或抱异域之朽兵败甲，冀自卫其衣食室家者，意料之所能至哉？然此亦仅譬诗力于米盐，聊以震崇实之士，使知黄金黑铁，断不足以兴国家，德美二国之外形，亦非吾邦所可活剥；示其内质，冀略有所悟解而已。
此篇本意，固不在是也。
三
由纯文学上言之，则以一切美术之本质，皆在使观听之人，为之兴感怡悦。
文章为美术之一，质当亦然，与个人暨邦国之存，无所系属，实利离尽，究理弗存。
故其为效，益智不如史乘，诫人不如格言，致富不如工商，弋功名不如卒业之券。
特世有文章，而人乃以几于具足。
英人道覃（E.Dowden）有言曰，美术文章之桀出于世者，观诵而后，似无裨于人间者，往往有之。
然吾人乐于观诵，如游巨浸，前临渺茫，浮游波际，游泳既已，神质悉移。
而彼之大海，实仅波起涛飞，绝无情愫，未始以一教训一格言相授。
顾游者之元气体力，则为之陡增也。
故文章之于人生，其为用决不次于衣食，宫室，宗教，道德。
盖缘人在两间，必有时自觉以勤劬，有时丧我而惝恍，时必致力于善生，时必并忘其善生之事而入于醇乐，时或活动于现实之区，时或神驰于理想之域；苟致力于其偏，是谓之不具足。
严冬永留，春气不至，生其躯壳，死其精魂，其人虽生，而人生之道失。
文章不用之用，其在斯乎？约翰穆黎曰，近世文明，无不以科学为术，合理为神，功利为鹄。
大势如是，而文章之用益神。
所以者何？以能涵养吾人之神思耳。
涵养人之神思，即文章之职与用也。
此他丽于文章能事者，犹有特殊之用一。
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