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第五讲 开般若的慧眼
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各位菩萨们，我这里有一卷《般若心经》的样本，我四岁就会背《般若心经》。
我很喜欢《般若心经》。
今天是最后一天，你们认为这几天来，我讲《般若心经》有一句是迷信的话吗？
讲经要头尾圆满，我前四天都讲得好慢，这是一个礼拜的教材，不过没有那么多时间。
为了要圆满不可以遗漏，我特地叫他们把一卷经印起来，让大家每一个字都能念到。
现在我用极短的时间，用白话文把它翻译成好懂的话，从头到尾翻译以后，我再来发挥它的义理。
各位可以对照着我说的一起看。
有一位能观照自他的菩萨，叫观自在菩萨，当他观照到五蕴皆空的时候，因为是行深般若波罗蜜，所以他就能度一切苦厄。
这是摘录《大般若经》的片段，所以接下来释迦牟尼佛对舍利弗说，舍利子，舍利子就是舍利弗。
我们中国这个“子”
是对男人的美称，如孔子、孟子、老子、荀子。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，也是这样，是有无不二。
佛陀又再说：“舍利弗啊，诸法空的真理，是不生不灭、不垢不净、不增不减，在量上、在质上、在境位的上面，都不加以分别。”
所以空中没有色这个名称，也没有受想行识这许多分别。
下面就是今天要讲的无眼、耳、鼻、舌、身、意，也无色、声、香、味、触、法，也无眼界，乃至于无意识界，十八界都没有。
前面已跟各位稍微提到，眼、耳、鼻、舌、身、意叫做六根，色、声、香、味、触、法叫做六尘，就是现象界的世界。
我们的神经系统六根接触到外境就产生了六种认识，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、心识，六识。
六根是生理的，指我这个身体，六尘是外面的世界。
我们这个身体和这个世界接触了以后，有六种认识，就是眼、耳、鼻、舌、身、心的认识。
生理的六根，认识了物理的六尘，产生了心理的六识，这叫十八界。
它每一个法都有一个界限，这生理的、物理的、心理的，三六有十八个不同的界限。
下面说到无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，这是讲佛教的十二因缘。
人生从过去到现在，从现在到未来，有十二个关系连续的阶段。
常有人问，人是从哪里来？
《般若心经》解释得很明白，从无明来的。
不明白人怎么样来？
有时候你很无明，无明就你不明白。
实际上，整个人生、宇宙，我们的过去，甚至未来，我们哪里明白呢？
无明究竟是一个什么东西？可以说就是我们不明不白的一个生死，一个源流、一个根本，在《般若心经》里面说没有人是从无明来的，无无明也没有无无明尽，无老死也没有老死尽，这个十二因缘的名相就不细说了。
看起来人生有过去、现在、未来，有阶段性，实际上它是不可如此说的。
根本的佛教有四圣谛，苦、集、灭、道。
这个四个纲目展开，就是佛教的一切。
我们人生是苦和集相互的关系，集就是业力积集，我们有过去烦恼的业集，就有现生的苦难。
现生的苦难容易解决，只要是一种因果关系，就可以消灭掉。
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