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“稻实公”
的任务
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相当于“尝”
的水稻收割后的祭祀也在平民百姓之间举行，这一点恐怕无人怀疑。
如果涉及它究竟到达怎样的范围、是否保存至今这些问题的话，则探求的余地还有很大，解决这些问题也绝非易事。
其中一个线索是“niiname”
或者“nifunami”
等自古以来的日语词所隐藏的意思，以及暗示了这一点的国外种植水稻的民族习俗中的类似点。
如今依然存在几个难以攻克的关卡，分配给细致观察并比较农民生活的我等学问之任务十分繁重。
例如，《延喜式》第七卷是有关“践祚大尝祭”
“朝仪”
[32]的现存最古老、最精确的记录，然而其中对次年播种的“种子”
的关注，也就是我们所说的“稻之产屋”
的仪式举行方法丝毫未提。
其中记录道：
凡拔穗之事由卜部率国郡司以下及杂色人[33]等前往田地行之。
——先拔穗四束以供“御饭”
之用，其余皆为酿黑白二酒所用。
至少送往京都“斋场”
的稻捆中，并没有相当于“种子”
的东西。
这是否是由于邻国古代被称为“尝”
的祭祀采用这样的方法，而我们从一开始就在效仿呢？还是由于有“斋田卜定”
的制度，皇家不会亲自耕种田地，因此这一点被人们自然而然地忽视了呢？总之，这已经不是原本的古老形态了。
伊势的“神尝御祭”
中，也有庄严的“拔穗”
仪式。
然而这里耕田的是“神人”
。
先撇开最近不谈，古时候，人们是如何管理田里的“籾种”
[34]的呢？如果了解这一点，则会有一个重要参考，然而目前我们还无法触及真相。
距天皇即位后确立首个“大新尝”
的“朝仪”
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