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“aenokoto”
的要点
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单纯从字义上也能够推测出，“祈年祭”
成为国家官方祭祀要比“新尝祭”
更早。
以一个许愿作为开始，并以一个道谢作为结束，这种与神灵交涉的方式不仅不符合自古以来就深深扎根于人们信仰的、所谓的固有宗教的教理，甚至与我们现在所体验的大多数无名的氏神神社的共通性也不一致。
尤其是其中一部分祭祀中的“稻实的圣别”
，从来年的生产上来看，是最重要的发端和开始，天皇即位后的第一次“新尝”
要特别隆重地举办这一最初的旨意恐怕也是来源于此。
就算我们知道“toshi”
是表示划分水稻种植周期之意的词语，然而有关“正朔”
[40]的统一是追随外国的先例，并且引入的历法是种植水稻时唯一的参考，因此，在中央，“年”
的周期与农业毫无关系，人们只是认为“niiname”
与前一年的“善后工作”
一样。
然而，“新尝”
原本就是重要生活的起始，二月举办的“年乞”
是排在第二位的。
我们之所以可以这样想象，其根据在于当历法终于在全国普及，偏远的农村也开始出现能够读懂历法的人之后，过去人们认为属于农家“新尝”
的几个仪式，却转化为构成他们正月习俗的不可或缺的环节。
我们所说的“民间历法”
被中央新制定的正月历法所支配，进而妥协、服从，最后消退。
这无疑并不是很早以前就出现的变化，但如果确实如此，那么那些古来的习俗在经历漫长岁月之后还能够持续下来则十分值得我们感慨。
将当年的新秸秆仔细地编织成“俵”
，并将次年秧田的“种籾”
放入其中，在跨年之时将之置于床前、神棚之下或者“大黑柱”
[41]的根部，或者是堆积在“臼柱”
其中一侧的“臼”
上，并摆放绿松，迎接“年神”
的到访，这是其中一种方式。
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