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对于现代的岛民来说，印象最为深刻的应该是八月的盂兰盆舞。
举办盂兰盆舞这种活动一开始并没有固定的日子，不如说是挑选了其他活动较少的日子，并多次是在八月期间。
而与之不同的是，至少在每个城邑部落，都各自有两个日子作为仪式的举办日被固定下来。
其中一个是墓祭，以及被称为“uyanko（向父母尽孝）”
或者是“housumatoui（考祖祭）”
的祖先供养，有些岛屿一年举办两次，在正月以及收麦之后都会举办，也有在十月以后举办的，但是基本上八月“新节”
之后的这次祭祀受到更多重视，只是日期的计算方法在每个地方有所不同。
此外，另有一个日子被称为“donga”
日，这个节日也在较广阔的地域普及，定在“柴指”
之后的“甲子”
之日，也就是我接下来想要提到的老鼠的“物忌日”
，但是这个节日也存在一些还未明确的发展过程。
“donga”
汉字写作“顿贺”
，或者也有人写作“嫩芽”
，但两种写法都是毫无根据的生搬硬套。
同样是在大岛，在南方的村庄里，还有人称之为“urunguwa”
，死后第七年的改葬也是在这一天。
冲绳方面虽没有“donga”
一词，但是在旧历三月四月交替的季节，有“uruzumi”
和“worezumi”
二词，它们也经常出现在《omoro》中。
据观察，这几个毫不依赖于文字的发音经过几次巨大的转变，最终其语义也变得不明不白。
根据《南岛杂话》的记载，“顿贺”
从甲子之日开始，持续两天。
如果在八月没有甲子之日，则从九月的甲子之日开始进行高祖祭祀。
在喜界岛的某个村庄，从壬戌之日开始祭祀所谓的“housu”
，此后相隔一天的甲子之日是“donga”
日。
以前曾有几个祭祀集中在这一天，使得此后的老鼠“物忌日”
变得十分庄重，因此有必要特意将这个日子隔过去。
在岛屿的神山依然繁茂的时代，老鼠进入乡里为非作歹也并非像今日这样猖狂，人们并不需要什么特殊的方式来回避，因此这一天人们收敛自己的行为应该另有目的。
然而由于越来越难以忍受老鼠的暴行，人们对“donga”
的解释也逐渐发生了变化，这一点从老鼠的禁忌语的变迁中也能够推测出来。
将老鼠唤作“ueeganashi”
或者“unjaganashi”
，并看作大家族的祖先灵的动机比我们想象得还要深刻复杂，决不仅仅基于单纯的恐惧与不安。
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