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的长度为一寸八分的，虽然人们曾经将其作为神灵供奉并崇拜，然而这类种子至少并没有留存至今。
仔细考究的话可以发现，这正是在近世的种子交换尚未开始，甚至如今那种渴望配种的人都不存在的时代中，一门一族对水稻所抱有的自豪和信赖，偶然以这样的形式传承至今。
神道五部书[8]之一的《倭姬命世纪》中，记载着被巨大海鸟的鸣叫声所引导，从而在苇原之间发现灵稻的故事。
故事发生的地点是现在的志州畿部的伊势神宫所在之地，也就是所谓的“常世之浪”
奔涌而来的海滩。
虽说这或许是掺杂了毫无根据的资料的记录，然而在遥远的南方各岛之间，这类故事之间仍有一脉之路相通。
虽然冲绳诸岛的文献大部分是庆长时代以后经过数年收集而成的，也就是所谓岛人记忆的残留，然而其目的与用意却并不统一，因此，反而能够到达前述的那一脉之路。
如果把问题的焦点局限于水稻与“niruya”
之间的关系上，那么至少在这个巨大的主岛上，居民并未将水稻的种子带入。
根据《omoro》中最为有名的一章来看，人们认为“amamikyo”
是他们的始祖之名，然而后代的子子孙孙也在相当一段时间内以同样的名字相称，并互助开展了许多一个人无法完成的事业。
也就是说，与后代的“amanchu”
一样，“amamikyo”
同时也应该是更早时代的种族之名。
漂流至岛屿东南部附属岛屿——久高岛岸边的、装在白色小瓮里的五个种子中，只有“shirae”
——也就是水稻的种子不在其中，因此，“amamikyo”
向上天祈祷，派遣鹫前往“niraikanai”
祈求水稻种子，于是三百天之后，鹫用嘴衔着三棵稻穗归来。
将初次播撒种子的田地称为“三穗田”
，以及闻得大君御殿的《御规式次第》[9]中记载的在知念、玉城的亲田、在“高mashi”
的“nomashikama”
田开始种植水稻等内容，都与《由来记》卷三记载的内容相同。
这是因为久高岛原本就是缺水的沙地而无法在此播撒稻种。
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