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一样是把古代赞词这一事实作为论据，其真正的由来反而被掩盖了。
已故伊波普猷氏的《amamiya考》虽说也是一本倾注了心血的著述，却接受了栗田翁有关“amami”
是海人部[54]的说法，等于几乎承认了这一种族是由北方迁移而来的。
结果，推导出了最初的“niruya”
位于北方，到了中世晚期又稍稍向东方迁移这一令人意外的结论，而我们手上却没有证据支持这一论点。
古代文献中并没有能够表明“niruya”
曾出现在东方的记载，这确实是事实，然而，这或许佐证了这样一种信仰，即“niruya”
只是简单地由北向东做了空间上的变化，以至于根本不需要更换新的名称。
但是，东海岸城邑的不断繁荣，所谓“agarui大主”
“teda穴大主”
等的礼赞活动开始盛行，例如通过每天清晨的观察眺望，来掌握太阳由海平面升起时地点的变化以及与季节的关系，从而推进历法不断发展的人们或许会想要为太阳重新取名并大加歌颂，这正可以看作冲绳文化的一个飞跃期，最早也不过追溯到十四世纪。
所以，“niruya”
的根本信仰在这个时期业已完成了一个巨大的转换这一说法是难以令人信服的。
那么，如何确认上述问题呢？我所思考的方法主要有两个。
这两个方法在尝试南北岛屿间的比较研究上都具备可能性，又都较为有效。
简单概括的话，其中一个方法就是追溯“nirai”
或者“niruya”
一词的由来。
先岛方面的居民认为“nira”
一词含有“非常遥远”
的语感，这一点在冲绳本岛等地或许是相同的情况。
例如，形容水井底部的水面位于深处且幽幽泛着光，水桶无法轻易触及的样子时，会用“nirasa”
来表现。
由此我有了这样的想象，即词尾的辅音“r”
其实是使原词形容词化而添加的部分，该词的主干部分是“ni”
也就是“根”
。
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