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第三十三祖 惠能大师
其实，禅的诞生，理应溯源自应化世间的古佛，只是数量难以计数。
现在只以过去七佛来说，有过去庄严劫的毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；现在贤劫的拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，这就是过去七佛。
无论是过去古佛，或是娑婆世界的三十三祖，乃至历代禅门的高僧大德们，因为有他们的师资相契，才得以使佛法传灯无尽；他们的一生，代表的是佛法，是法脉相续的无尽灯。
七、如何认识“自心的众生”
？
众生，又名有情、含识、含生、含情、含灵、群生、群萌、群类。
《杂阿含经》说：“于色染着缠绵，名曰众生；于受、想、行、识染着缠绵，名曰众生。”
《长阿含经》载，无男女尊卑上下，亦无异名，众共生于世，故称众生。
《俱舍论光记》解释为受众多的生死，故称众生。
《大智度论》、《大乘同性经》说，众生是以五蕴等众缘假合而生。
因此，众生狭义地说，就是人；广义地说，一切众缘和合而生的，都称为众生，不但是一切动物，甚至一切植物，一切山河大地，都可称为众生。
所以，佛、菩萨也是众生之一，所谓“迷即众生，悟即佛”
、“心佛众生，三无差别”
，众生与佛，只在一念的迷与悟。
因此，众生不是我们心外的众生，正如佛性人人本具，不假外求。
我们如何把这世间上一切的众生都能认为是自己心内的众生呢？六祖大师即将圆寂前，弟子法海请示：“后代迷人，如何得见佛性？”
六祖大师说：“若识众生，即是佛性。”
意思是说，如果能认识自性里的众生，那就是佛性现前了。
“若不识众生，万劫觅佛难逢”
。
所以，《维摩经》说：“众生是我们的净土，众生是我们的佛道，我与众生平等，无二无别。”
六祖大师进一步阐示如何“识自性众生，见自心佛性”
，大师说：“欲求见佛，但识众生，只为众生迷佛，非是佛迷众生。
自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。
自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。
汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。
我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑！
外无一物而能建立，皆是本心生万种法。”
这一段话的意思是说，学佛应该反求诸己，切莫心外求法。
佛教常讲“外道”
，外道就是心外求道；心外求道，则离道日远。
人为什么会被迷，总是因为虚妄覆盖了真心，也就是不能认识自性众生。
洞山良价禅师在他老师云岩禅师圆寂后，见到自己水中的影子而开悟，他的悟道偈云：“切忌随他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠，应须恁么会，方得契如如。”
心在万法上有现象，有差别，但是在本体上是无差别，无现象。
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