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◆调顺：深知禅定的功德殊胜，了知色、声、香、味、触及贪、嗔、痴、男、女等十相是使心散乱的过患，因此，能将心调伏，不使流散。
◆寂静：以内心的安定功德，止息能令心扰动的恶寻思及随烦恼，使心调伏，不再流散。
◆最极寂静：由于失念的缘故，前面所说的各种不正寻思及随烦恼暂现行时，随所生起，能不忍受，立即除遣断灭。
◆专注一趣：有加行，有功用，无缺无间，而定力得以相续。
◆等持：由于数数修习的因缘，功夫纯熟，不由加行，不由功用，心能安住，任运相续，无散乱转。
此外，临济禅师的“四料简”
指出参禅打坐有四个程序：
◆夺心不夺境：忘记自己，但没有忘记外境。
◆夺境不夺人：泯灭外境，但没有忘失自我。
◆人境两俱夺：人与境皆忘。
◆人境俱不夺：人境俱不泯，道不离世间。
无论“九住心”
或“四料简”
，禅者都可以依此测试自己，检验自己究竟到达哪一个阶段。
禅者在修学的过程中，会出现种种不一样的境界，因此过去禅宗有所谓“破三关”
：
◆初关：要能超凡入圣。
◆重关：要能入圣回凡。
也就是净土宗所说的乘愿再来，广度众生。
◆牢关：凡圣俱泯。
就是不着有，不着空，空有一如，一切都在平等之中。
参禅打坐，如同人在山中，山在眼中，此中有分别，但是又无分别。
参禅又如人在山顶，山在脚下，是我登山，是山登我？此中有高低，又无高低。
所以，看起来禅只是一个打坐，可是这一坐并不简单。
这一坐，三千大千世界无边的法界，就在我这一坐；这一坐，凡圣俱泯，人我双忘，身心脱落，仿佛回归自己本家一般，安然地稳坐于自己的法性之座，和十方诸佛同一鼻孔出气，遨游于法界性海之中，那真是无比自在的解脱境界！
二、如何知心如幻？
每一个人每天百般地忙碌，总是为身体而忙，甚至为别人而忙，却很少想到要修心养性，要为自己的心来忙。
在佛经里有一个故事：有一位大富翁，生平悭吝，既不修身，又不修心。
他娶了四个夫人：大夫人年老色衰，糟糠之妻，最不受大富翁的喜爱；二夫人擅于理家，平日操持家务，当初在穷困的时候，很是相爱，但是到了富贵时就渐渐忘记；三夫人年轻又有魅力，使这富翁相会欢喜，别离忧愁；最心爱的是四夫人，年轻貌美，与富翁终日恩恩爱爱，从不离开。
有一天，大富翁身染重病，即将死亡，他想到自己万贯家财，妻妾儿女这么多，如果就这么一个人寂寞地死去，实在有点不甘心。
于是在临终前，向最心爱的四夫人说：“四夫人！
我平常待你最好，时刻不能和你离开，现在医生说我的生命已经维持不了多久，我想，我一个人死了多孤单寂寞。
我请求你陪我一道儿死好吗？”
四夫人一听，花容失色，大惊道：“你怎么会这么想？你年纪大了，死是当然的，我年纪这么轻，怎么能死？你对三夫人也不错，何不叫三夫人陪你去？”
大富翁无可奈何，只得把三夫人请来，三夫人一听，吓得直发抖，连忙道：“这是不行的，我还年轻貌美，你去世了，我还可以再嫁他人，你何不叫二夫人陪你？”
大富翁很失望，只有把二夫人找来，二夫人一听，连忙摇手说：“不能！
不能！
我怎能陪你死呢？这个家平日都是我在操持家务，我死了，这个家由谁来理呢？况且你过世以后，我还要替你举行丧礼。
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