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正教本来没有顿渐的分别，只因人的根性有利钝的不同。
愚迷的人渐次修行，觉悟的人顿然契悟。
如果能够识得自己本心，见到自己的本性，就没有差别了。
因此，立有‘顿渐’的假名。
善知识！
我这个法门，自从上代祖师以来，首先建立‘无念为宗’、‘无相为体’、‘无住为本’。
所谓无相，就是处一切相而离一切相；所谓无念，就是虽念而不执著于念；所谓无住，就是我人的本来自性。
对于世间的善、恶、好、丑，乃至冤家至亲，有言语的冒犯、讽刺，或欺凌纷争的时候，都一概视为虚空幻相，不会想到报复仇害。
在念念之中，不寻思过去的境界。
如果前念、今念、后念，念念相续，不能断绝，就叫做系缚；在一切法上，念念不住着，这样就没有系缚，这就是以无住为本。
善知识！
外离一切相，就叫做无相。
能离于一切相，则自性法体自然清净，这就是以无相为体。
善知识！
在一切境上，心能不被外境所染污，就叫做无念。
在自己的心念上，要常远离一切外境，不要在境界上起心动念。
但是，如执著于什么也不想，把念头全部断绝，一念断绝就死，一样还要到别处去受生轮回，这是极大的错误。
学道的人应该好好地想一想，如果不认识佛法大意，自己错了还罢了，却又再误导他人；自己愚迷不见真理，又毁谤佛经。
所以要建立无念为宗。
善知识！
为何立无念为宗呢？只因为那些口头说见性而心犹执迷的人，在外境上仍有所念，有所念就会起邪见，一切尘劳妄想就从此产生。
菩提自性本无一法可得，如果以为有所得而妄说祸福，这就是尘劳邪见。
所以这个法门要建立无念为宗。
善知识！
所谓无，无的是什么事呢？所谓念，念的是什么东西呢？所谓无，就是无差别相，无一切妄见尘劳的心；所谓念，就是念真如自性。
真如就是念的体，念就是真如的用。
真如自性能起念，不是眼耳鼻舌等器官能念。
真如本有自性，所以能随缘起念；真如如果没有自性，眼色耳声当下就会消失散坏。
善知识！
真如自性随缘起念时，六根虽然有见闻觉知，但是真如自性不会染着万境而能恒常自在。
所以《净名经》说：‘善能分别一切法相，于第一义谛如如不动。
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