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§【译文】
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惠能大师对大众开示说：“善知识！
我这个法门，是以定慧为根本。
大家不要误以为定慧有别。
定和慧是一体的，不是两个。
定是慧的体，慧是定的用，当在发慧的时候，定就在慧中；当在入定的时候，慧也就在定中。
如果明白这个道理，就是定慧均等修持。
因此，各位修学佛道的人，不要说‘先定才能发慧，或先慧才能入定’这种分别的话。
持这种见解，就表示法有二相。
口中虽说着好话，心中却不存善念；徒然有定和慧的名称，却不能定慧等持。
如果心与口都是善的，内与外都是一如，定和慧就能均等了。
自我开悟，自我修持，不在于诤辩；如果争论先后，那就和痴迷的人一样。
如果不能断除胜负之心，必将增长我执法执，自不能远离‘我、人、众生、寿者’四相的执著。
善知识！
定慧就像什么呢？就像灯光，有了灯就有光明，没有灯就黑暗。
灯是光的体，光是灯的用，名称虽然有两个，体性本来就是同一个。
定和慧也是如此。”
惠能大师对大众开示说：“善知识！
所谓一行三昧，就是能在一切处，无论行住坐卧都能心行正直。
《净名经》说：‘直心就是道场，直心就是净土。
’不要只在口头上说正直，心却谄媚邪曲；不要口说一行三昧而心行不直。
只要心行正直，不要在一切法上有所执著。
愚迷的人执著法相，执著一行三昧，开口就说常常静坐不动，不起妄想杂念，这就是一行三昧。
作这种见解的人，就如同没有情识的木石一样，其实正是障碍修道的因缘。
善知识！
道是要通流的，为何反生滞碍呢？心不滞碍于法相，道就能通流；心若执著法相，那就叫作茧自缚。
如果说常坐不动就是一行三昧的话，就像舍利弗在林中静坐，却遭到维摩诘的诃斥。
善知识！
还有人教人静坐，看住自己的心，观想静止，身体不动，心念不起，从这里下功夫。
愚迷之人不懂佛法大意，便在这上面执著，反而成为颠倒，像这样的人很多。
如此教导别人，这是极大的错误。”
惠能大师对大众开示说：“善知识！
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