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，学会了一口流利的吴方言。
这些举动，大大缓和了南人对隋朝的敌对情绪。
杨广十分重视和关注江南的文化事业，他曾让潘徽组织江南诸儒编撰《江都集礼》一百二十卷。
《江都集礼》的修撰是一项宏大的文化工程，晋王杨广以此网罗了大批文儒，继稷下之学，论辩真伪，制礼作乐，深得江南人士的赞誉。
潘徽的序言称颂杨广能文能武，多才多艺，实非虚语。
以当朝风流皇子，关陇人士，能如此推重已亡国的江南典章文物，其意义不光是对江南人士的怀柔，而是为南北文化交流，政治统一做出贡献。
日后杨广夺嫡成功，当上了皇帝，更把南朝政治、文化因素引入隋朝，使长期分隔的南北文化能在更好的政治氛围中得以自然融合。
江南地区日后在隋炀帝引导下，对隋社会政治产生极大影响，而这一切也都是发端于江都晋王藩邸。
晋王杨广还是江南宗教的保护者。
杨广自幼生长于佛教之家，当然不会不懂得宗教特殊的劝善化民、资助王化的政治功用，利用宗教收揽江南人心，是杨广所要做的一件重要工作。
同样，宗教的兴盛也离不开封建帝王的支持，历代都有不少高僧主动向皇权靠拢，政教互动，共助王化，在历史上也是有先例可循的。
杨广移镇扬州，马上以江南佛教的最大护法者自许，杨广把隋平陈及平叛二次战役中，江南佛塔被毁的责任全部推到了叛乱分子身上，并以王者口吻对此深表遗憾，对无所依恃的僧侣表示深切的同情。
其实，这也是表示江南佛教需要他的保护。
江南佛教、道教自东晋以来已发展了几百年，二教在江南社会各阶层都有极大的影响力，利用宗教组织农民起义之事时有发生。
梁武帝之时，佛教达于全盛，其以帝王之尊，曾四次舍身同泰寺为寺奴，由群臣以一亿元钱奉赎回宫，后来陈后主也如法炮制，佛教寺院的政治和经济地位因而都大为增强。
“南朝四百七十寺，多少楼台烟雨中”
，整个南方社会上上下下都弥漫着浓烈的宗教气氛，南朝诸帝个个都是佞佛君子。
为了加强对江南宗教思想界的控制，杨广出镇扬州不久即在江都建立了四道场，广泛招集江南高僧道士，齐集于江都，以便就近控制利用。
所谓道场，即道观、寺庙，用于安置他所招揽的高僧道士。
道场释老各有二部，即佛教的慧日、法云二道场，道教的玉清、金洞二道观（玄坛），均设在扬州城内总管府新官邸附近。
江都四道场内，除高僧名道外，杨广又“盛搜异艺，海岳搜扬”
，收罗宗教界各类人才和各种书籍，并收罗了不少艺僧。
道教玉清玄坛，有徐则画像、佛教慧日禅寺，亦有“张善果画壁”
，教界凡“一艺有称”
者，即“三征别馆”
。
如会稽永欣寺僧智果，工书铭石，与书法家智永齐名，其书法传王羲之行草书体，风格瘦劲，造次难类。
杨广闻其大名，召入四道场。
又有僧法论诗文才高，也被召入江都四道场，杨广和他“晨夕赏对，王有新文颂集，皆共询谋。
杨广还在江都组织僧人整理佛经，早在杨广率五十万大军平陈之时，身为统帅的晋王杨广怕佛教灵像尊经遭战火化为灰烬，曾命令远征各军随访收聚。
扬州四道场建立后，晋王杨广即在慧日内道场立《宝台经藏》，将收集到的经卷命慧觉等高僧整理。
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