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乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。
其神凝，使物不疵疠而年谷熟。
’吾以是狂而不信也。”
连叔曰：“然。
瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。
岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。
是其言也，犹时女也。
之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！
之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而热。
是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！
……”
（《庄子·内篇·逍遥游》）
肩吾和连叔聊起了接舆，肩吾说：“接舆这个人说话总是大而无当，不着边际，听起来云山雾罩的，和人情世故离得太远。”
（按：庄子这里很有几分夫子自道的味道，因为这很可能正是别人常拿来批评他自己的话，他设计了这样一个场景来为自己辩解。
）连叔问道：“接舆都怎么说啊？”
肩吾说：“他说：‘在遥远的姑射山上住着一位神人，肌肤好似冰雪，气质好似处女，不吃五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，遨游在四海之外。
他的精神凝聚，使万物不受灾害而粮食丰收。
’我觉得他这是胡说八道，所以我不信他。”
连叔说：“唉，人没法和瞎子一起欣赏美丽的文采，没法和聋子一起欣赏动听的音乐。
岂止形体有聋盲呢，心智也有聋盲，你就是这种人呀。
那位姑射山的神人与天地万物合一，怎肯去操心世间的俗务呢。
没有什么能伤得了他，就算滔天的洪水也淹不死他，能令金石熔化、土山焦枯的大旱也热不到他。
他身上的一粒灰尘就可以塑造出尧舜，他怎肯去操心世间的俗务呢？”
看过这段描写，见识了这位“至人无己，神人无功，圣人无名”
当中的神人，我们应该叹息一声，所谓“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”
，原来并非说心灵的驰骋神游，而是一个人当真可以“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”
，这两句话是可以互参的。
那些有着朴素唯物主义情怀的读者，至此大约会感到一些沮丧——用庄子的话说，这就是主观成见、是非观念作祟，如此则不足以语逍遥。
这样的一位神人，并非庄子兴之所至而信口胡诌的，他对这事一直很认真。
所谓大旱热不死，洪水淹不死，常人之所以觉得匪夷所思，只不过因为我们都像那位肩吾一样，是心智上的聋盲。
《庄子》后文不断重复着这一描述，比如《庄子·内篇·齐物论》形容“至人”
的神奇，说山火热不到他，严寒冷不到他，雷霆怒号也不会使他受伤，惊涛骇浪也不会使他惊惧，他乘着云气，骑着日月，遨游于四海之外。
庄子对至人、神人、圣人、真人的区分并不明确，一段用在至人身上的描述同样也可以用在神人身上，看来他们都是同样的人，只不过名号不同罢了。
再如《庄子·内篇·大宗师》形容古代的真人，说他们登高不惧，下水不湿，入火不热，简直就是赴汤蹈火如履平地了，如是者不可谓不逍遥。
读《庄子》若真能学成这样一身本领，花再多的时间都值得。
但我们先要弄清两个问题：第一，庄子虽然这么讲，可你信吗？第二，无论真人也好，神人也罢，究竟怎么做到这一步的——要具体说，而不要用“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”
之类的描述。
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信或不信的问题，不仅与个人有关，更与时代有关。
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