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古老的生活传统和新的生活方式都不再能够为我们提供一种道德的基础。
而没有这个道德的基础，新的生活秩序新的世界就不能够建立起来。
人类能凭借什么建立这个道德的基础，并在此基础上建立他的世界，人类仅凭借自己的意志，自己的荣耀，“为能扬我们的名”
，就能顺利地最终建立起通天塔吗？
在《金屋》中，我们看到了众生为追逐个人的幸福与荣耀而经历着普遍的堕落。
那些得到了公认的幸福与荣耀的人，不是由于人格的成就，而恰恰是因为其道德的沦丧。
而人对此堕落没有意识，没有呻吟与叹息，没有忏悔与赎罪，那么这堕落就只是有恶无罪，或有罪无罚。
只要没有意识到自身的罪薄，没有来自于内心的自律的惩罚，道德上的拯救就毫无希望。
只要人们没有用心灵的眼泪去洗净自己的罪恶，那么就没有真正的赎罪，因而没有拯救。
这个种族就还没有找到自己安身立命的道德基础。
李佩甫有意无意地接触到这个带有根本性的问题。
或者说，《金屋》对罪的问题有了一个描述性的指向。
小说的主要人物都是些恶贯满盈的家伙。
金钱化身的杨如意的全部行径就是欺诈、行贿、玩女人；权力化身的杨书印贪赃、奸污，而其一生的惯伎就是以权术杀人不见血。
他们享受着权力的荣耀，享受着金钱和女人的幸福。
他们的“幸福”
生活的基础就奠定在恶行与不义上。
正因为他们有此恶迹劣行，他们才得到了金钱、权力和女人。
难怪林娃兄弟也不满足于小不义而犯大罪。
小不义（往鸡身上打水）有小财，而大不义才有发大财的可能。
他兄弟俩看到了这一点，就径直去犯罪。
腰里揣了刀子去赌钱，最后“下帖”
敲诈。
而麦玲子和来来是渴望着堕落渴望着犯罪，然而却没有犯罪的勇气。
麦玲子渴望被人强奸，来来更渴望着强奸麦玲子或去拦路强奸。
然而来来同麦玲子一样，没有犯罪的勇气。
没有犯罪，或没有犯罪的勇气就意味着得不到幸福与快乐。
来来因为无力犯罪而成了一个性变态者，在精神和肉体上都彻底垮了，成了一个地道的废物。
麦玲子这个弱女子经受着罪恶与幸福的**。
她知道，只要她最终无力犯罪，她就没有可能得到世上的幸福。
她点了自家的麦秸垛，这一纵火行为终于向她自己证明她是有能力有勇气去犯罪的，还是敢于犯罪的。
她以犯罪行为“拯救”
了自己的毁灭。
她的失踪因此不可能是自杀，而是投身于大千世界中去寻找她的“幸福”
了。
只要人的罪孽并不只局限于某一些个别的不道德行为，而是与人类生存的性质深切相关，那么罪的意识就包容着一切了。
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