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难道不是因此而令人恐怖吗？作为城市意象之象征的金屋在扁担杨这乡野之地所显示的就是这种已被“连根拔起”
的恐怖的异象：入冬以来，在寒风中矗立着的楼房更少了像挂有玉米棒、红辣椒串儿那样的小瓦屋才有的村趣，显示了钢筋水泥的骨架所特有的冰冷和严峻。
一个巨大而坚硬的固体，一个野蛮地堆立着沉重的黄色的固体，一个播撒着神秘和恐怖的固体，碎了扁担杨村的和睦、温馨的田园诗意……这座金屋之所以会成为罪孽深重的阴宅，就因为它所表现的对大地的鄙睨、拒斥，它的冰冷与隔绝，它拒绝成为大地怀抱里的风景，而处于被连根拔起的状态。
从问题的另一面看，这座金屋的邪气还来自于这所阴宅里供奉着一个在某种意义上是“外来的神”
。
这位被金屋的主人杨如意供奉的神就是金钱。
金钱这位新神的邪气比旧日的财神爷可更神通广大。
财神爷也只是自足地守护着“万仓”
粮食和肚皮。
而金钱这个新神，却可以便利地畅通无阻地购买一切东西，占有一切东西。
而所有能被金钱购买的都变成了“东西”
。
金钱可以购买东西，但也能够购买权力、法律、女人、眼泪和微笑。
这一切在金钱面前都变成了“东西”
，变成了“不是东西”
的东西。
莎士比亚在《雅典的泰门》中说：金子？贵重的、闪光的、黄澄澄的金子？
不，是神哟！
我不是徒然地向它祈祷。
它足以使黑的变成白的，丑的变成美的，邪恶变成良善，衰老变成年少，怯懦变成英勇，卑贱变成崇高。
金钱这个“看得见的神”
，使一切神性存在变成乌有，使所有价值变成多余的垃圾，使所谓的人格变成“不是东西的东西”
。
金钱只为欲望服务，金钱是欲望与对象之间的皮条匠。
所以杨如意不是徒劳地奉拜这位看见的神，他借助于金钱的神通，买通了仓库主任，买到了某某部的招牌，买到了县长这个朋友，甚至给他的父亲买来发丧送葬的一群“孝子”
，金钱这个皮条匠还不断给他拉来如痴如醉的女人，给他买到眼泪与柔情，甚至给他买到“结婚证书”
这种法律凭证。
这种无限膨胀的“商品意识”
，使一切存在物都变成了不是东西的东西，但却使这个昔日被人鄙视的狗儿变成了人上之人。
古老的传统固然已令人失望，然而新的生活的根基也并不稳固。
就像杨如意财运亨通的道路都是用金钱铺垫下来的一样，他的金屋也是用金钱铺成的。
当大地女神的塑像和维纳斯女神像被他作为纯粹的商品购置于金屋里来，这些女神却己成了金钱这个娼妓的奴仆。
然而，一种新的人类生活能围绕着金钱这位人尽可夫的娼妓而建立起来吗？这座渎神辱圣的巴别之塔能建立起来吗？不。
在这种生活里，“连眼泪也是假的！”
在这个世界里，只徒然地只有“变乱”
而已。
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