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但是劳动成果呢，奴隶主都占有了，奴隶只是分给他一点活命的必要的口粮。
但是在这个劳动中呢，奴隶虽然没有自己的自由意志，但是他还是必须要服从主人的自由意志，用自己的双手去对付大自然，去改造大自然。
于是在改造大自然里面呢，他逐渐逐渐形成了一种主体意识。
我虽然是奉主人的命来做这件事情，但是做这件事情我是自己有自己的意志，我自己有自己的规划怎么做，我在这方面是行家，是能手，主人不懂。
我必须运用我的聪明才智、我的技能、我的经验来对付大自然。
所以奴隶在与大自然的关系中呢，他又形成了他自己的自我意识。
他是主体，大自然、工具是他的对象，他运用工具改造大自然。
所以，在改造大自然的过程中间，奴隶开始形成了一种新型的自我意识。
这个自我意识的主体本来是从奴隶主来的，奴隶以奴隶主的意志为自己的意志；但是奴隶顶着这样一个招牌，实际上是一个招牌，一个旗号，实际上把自己的意志贯彻到了他的劳动对象里面。
他知道他的作品是他的作品，他的产物，他的产品，是他造出来的，显示了他改造大自然的能耐。
于是，在这个里头呢，奴隶也有一种自豪感，有一种自尊感，逐渐产生了一种自尊感。
而奴隶主呢，他不接触大自然，逐渐逐渐呢，他就变成了寄生虫。
他什么也不干，他只知道饭来张口，衣来伸手。
所以奴隶主呢，成天就是在那里享乐，他已经失去了作为自我意识的资格。
所以这个关系就开始颠倒过来了，通过劳动，关系就颠倒过来了。
高贵者变成卑贱的，他依赖奴隶生活；奴隶是卑贱者，却成为高贵的。
这个世界是奴隶创造的，我们讲奴隶创造历史，为什么奴隶创造历史呢？最卑贱的人变成高贵的人，他变成了主人，变成了大自然的主人，最后变成了社会历史的主人。
主奴意识从此就被扬弃了，人格平等的观念开始树立起来了。
既然奴隶主到后来完全成了寄生虫嘛，那么要撇开他是很容易的。
奴隶掌握了一切工具，掌握了跟大自然发生关系、起作用的一切手段，那么，他就能够把自己的人格树立起来。
所以他们的关系发生了一种颠倒。
本来是奴隶主高高在上，现在呢，奴隶已经获得了一种新型的人格，这种人格不是通过勇气，不是通过生死斗争，而是通过劳动，通过埋头跟自然界做斗争，然后产生出一种自尊。
而这种自尊呢，是人的本质。
劳动是人的本质嘛。
不劳动你就失去了人的本质了，你就被边缘化了。
你要体现人的本质，就必须在劳动中体现出来。
而在劳动中体现出来的本质，是人的普遍的本质。
不是说你打仗打赢了，你成了主人；他打仗打输了，他就成了奴隶，这个就可以反映你们的本质。
不是的。
还是得在劳动中才能反映人的本质。
这是普遍本质。
意识到人的普遍本质，就产生了人格的概念，以及建立在人格上的自由意识。
4·人格和自由意识
人格是一个普遍概念。
当然它又是个别的，我们说，你侮辱我的人格，那当然是指我个人的人格。
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