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其实涅槃的定义是不生不死，即“灭度”
的意思。
什么是灭度？灭是除灭执着，灭除我执、法执、烦恼障、所知障。
度是度生死、度凡夫的分段生死，度圣贤的变易生死。
涅槃是解脱，烦恼是系缚。
离系缚处，即是解脱；断烦恼处，即是涅槃。
譬如一个犯人，为杻械枷锁系缚时，无自在可言，一旦卸除了，便得解脱。
众生为贪瞋痴等烦恼所系缚，若修习佛法，断除烦恼，即得解脱，解脱即是涅槃。
佛在世时，诸大阿罗汉多先现证涅槃而后游化说法、托钵乞食。
依此可知，涅槃并非离一切法之外，别有一物可以证得。
诸法本来即是涅槃，只因众生无明覆心，妄想执着，视一切我、法皆有实体可得，故处处都成为障碍系缚。
若如圣者，知一切缘起法，虽有而自性空，无所系着，则能即物而得解脱，解脱即是涅槃。
有人说：“人生如大海。”
人海茫茫，恰如大海中的水浪波涛汹涌，一浪推一浪。
大海的汹涌可喻人生的诸行无常，动**不止。
若能以圣贤的眼光来看，则知海浪虽汹涌，其水性却是永远寂静的；恰如人生，虽生了又死，死了又生，但人的真如本性却永远涅槃寂静。
所以我们要求涅槃的解脱，就要从诸行无常、诸法无我的动**之中去体悟，并非离开了无常与无我，另有涅槃寂静的境界可得。
如海水，可从波涛中获得水性；并非离开了波涛，再另觅水性。
“小乘三法印，大乘一实相印”
，这种说法是因为众生根基有利钝的不同，所以佛的说法才有广略的方便。
终其究竟之理，也只有一个。
说三法印，是为钝根而渐入者说；说一实相印，是为利根者直明法性空。
一实相印，实则即三法印中的涅槃寂静，只因对小乘根基者说，此涅槃寂静是与生死相对的，所谓“生灭灭已，寂灭为乐”
。
大乘则直明诸法实相义，谓一切法本性空寂，即是涅槃。
《大智度论》说：“佛说三种实法印，广说则四种，略说则一种。”
三法印与一实相印，在本质上是没什么不同的。
如一座高山，从上面望，与从左右望，所得的结论，不一定相同，但说的都是同一座山。
透过上述佛教的四点特质，可正确认识佛教的概况，并且作为研究佛法的阶梯。
1977年6月12日讲于屏东农专
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