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关于“四大本空，五蕴非有”
，有一则著名的掌故：
宋朝苏东坡居士，有一次去探望金山佛印禅师。
当时苏东坡官封杭州知府，冠带上山，禅师一见苏东坡，便说：“苏学士何来？此间已无你坐处。”
苏东坡随即答道：“既无坐处，何不暂借和尚的四大五蕴为禅床呢？”
佛印禅师道：“山僧一句转语，若学士答得，老僧与你作床座；若答不出来，请解下身上所系玉带，留镇山门。
我问你：山僧四大俱空，五蕴非有，学士何处坐？”
苏东坡一听，瞠目无言以对，于是解下皇上御赐的玉带留镇山门，辞别而去。
至今金山江天寺仍有“留玉楼”
与“留玉石”
，寺中并塑有禅师与苏东坡像，供后人瞻仰。
由此可知，四大假合，五蕴组成的色身，没有实体可得。
另外，在一个乡村地方，有一位虔诚信佛的老太婆，她听说念经很有功德，便找了一位教书的老先生教他诵《心经》，这位老先生不但教她念，还逐字解释。
老太婆学会诵《心经》后，每天至诚恳切地在佛前诵念。
有一天，当她念到“无眼耳鼻舌身意”
这一句时，忽然生起了怀疑，她用手摸摸自己的眼睛，拉拉自己的耳朵，再指指自己的鼻子，心想：眼睛、耳朵、鼻子不都在吗？怎么说“无眼耳鼻舌身意”
呢？于是赶快跑去找老先生，指着自己的眼睛问道：“《心经》说无眼耳鼻舌身意，可是，眼睛、耳朵、鼻子不明明都在这儿吗？”
教了几十年书的老先生，被不识字的老太婆这么一问，竟也瞠目结舌，无以作答。
这则故事告诉我们：一般人以为眼睛、耳朵、鼻子都是实在的东西，殊不知如前面所说，一切都是由于因缘和合而成的，只是一种形质的假合，没有实体实相，所以《心经》说“无眼耳鼻舌身意”
。
宇宙世间各种事事物物，皆因缘聚集而生，所谓“缘聚则生，缘散则灭”
，只是假合之相，暂时的存在而已。
（二）如何见空
诸法本体虽然是空不可得，但是假相的作用形态，并不是空无所有。
诸法所以是空，因为无自性可得；诸法所以是有，因为相用是非无的。
我们可以从以下各种作用上见到“空”
。
1．从相续假看空：无常故空。
如长江后浪推前浪，世上旧人换新人，时间相续不断，世事苦空无常，从无常的相续中，我们可以看到空。
2．从循环假看空：因果故空。
宇宙万物，世间诸法，皆离不开因为果、果为因的因果法则。
如一粒种子，有了阳光、空气、水分、泥土等外缘后，于是抽芽、开花，乃至结果。
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