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§三、灭谛
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为什么要信仰佛教，信仰佛教的目的是什么？信仰佛教，就是为了追求“灭”
。
提到“灭”
，会令人联想到消灭、灭除、空无，而感到惧怕。
其实“灭”
，并不是一般人望文生义的消灭、灭除的意思。
灭的真意是去除虚妄分别的烦恼，而显出真实一如的自性；灭不仅消极地带有破坏性，并且积极地具有创造性、建设性。
所谓灭是指灭尽了贪、瞋、痴烦恼的理想境界。
渴爱的欲火熄灭了，寂静清凉的涅槃境界才能显现出来。
大乘佛教的般若空观，和灭相同，也是要空去我们的无明贪爱，以显发般若智慧。
讲到空，有人会认为：“佛教说空，天地也空无了，人我也泯灭了，空把人陷入虚无缥缈的世界之中，空把人炸得粉身碎骨，**然无存，空实在太可怕了！”
其实佛教的空，并不是虚无主义者的断灭空，空之中蕴含无限的有，不空则没有，空了才能有。
平时我们观念中的有是妄有、假有，佛教的空，才是真有、妙有。
为什么明明是空的却变成不空，灭的变成不灭呢？举简单的例子来说明，平常我们要把一件事办得好，必须考虑五个因素——人、事、时、地、物，其中的地就是空间的意思，空间的重要性，可见一斑。
事实上空间和我们的生活，如唇齿相依般，关系非常密切，譬如有空间，才能举办讲演；衣袋有空间，才可装纳东西；钱包是空的，所以能够储放金钱。
甚至大家的鼻子是空的、耳朵是空的、口腔是空的、肠胃是空的，乃至全身的毛细孔是空的，才能吸收空气，摄取养分，进行新陈代谢的作用，以维持生命。
假如把这些空间都堵塞起来，人类片刻也无法生存下去，因此空才能存在，空才能生有。
儒家的荀子主张心性的修养功夫，要做到三个步骤：虚、一、静。
平时我们说做人要虚心，才能有进步，所谓虚心，就是心要保持适当的空间，不刚愎自用、不恃才傲物，心有了空间，自然容易吸收新知，接纳别人的意见，进步是不言而喻的。
《华严经》云：“若人欲识佛境界，当尽己意如虚空。”
我们每个人都知道虚空，但是谁能够把虚空的样子和形状，明确地说出来呢？虚空的形状究竟是长的？是方的？还是圆的呢？虚空遍一切处，无所不在，虚空投射在一个茶杯里，这个虚空就是圆的；虚空呈现在长方形的盒子中，虚空就是长方形，因为虚空无相，因此无所不相。
虚空是超越有无对立，无所不有的究竟常道。
我们如果能把心扩大得如虚空一样无穷无限，我们就能了解佛的境界是什么了。
所谓成佛，就是证悟了般若真空的实相及涅槃寂灭的真理，寂灭主要是指生死的灭绝，轮回的断除。
人由于有生死轮回，因此辗转于痛苦的长夜；唯有将生死轮回灭绝了，才能不生不死，获得究竟常乐。
而我们之所以有痛苦，是因为我们有欲望；想免除痛苦的折磨，根本的办法，就是要灭绝世俗的欲望。
有些人对于佛教要人灭除欲望，觉得很害怕，害怕世俗的欲望灭除了，就不能结婚生子、升官发财，享受人间的欢乐，实际上，佛教是追求幸福的宗教，并不排斥正当的追求，一样可以男婚女嫁、经商从政，佛教所否定的是对物欲的贪得无厌。
在佛教里有一位维摩诘居士，他虽有美眷田园，富可敌国，却不被物欲所驾驭，维摩诘居士是真正做到了“百花丛里过，片叶不沾身”
的境界。
有人说佛教排斥感情，其实佛教是最注重感情的宗教，佛教所要去除的是私情私欲，且将私情升华为慈悲，将私欲净化为智慧。
佛教提倡的感情是奉献而不是占有，是布施而不是贪求；佛教主张的爱情是爱所有的众生，而不是一个特定的对象。
菩萨济度众生的悲行，正是这种感情的最高尚表现。
有的人一生追求甜蜜的爱情，爱情固然会带来快乐，但是爱情也是痛苦的来源。
我们打开报纸，每日的凶杀案层出不穷，考察其原因，不外是爱情和金钱；没有智慧和慈悲的爱情是危险的陷阱。
许多人认为人生的快乐不外是拥有爱情和金钱，佛教要人去除感情，又不能贪爱金钱，信仰佛教还有什么快乐呢？其实佛教并不是不要金钱，也不主张“黄金是毒蛇”
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