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又像大海里的波浪：海水本来是静的，一旦风吹海水，起了波澜，一波波掀腾翻涌不停，海的面貌就变了；风平浪静时的海，是水，惊涛骇浪时的海，也是水。
波浪没有离开水，动没有离开静，也没有离开空；波水一体，动静一如，空有不二。
“空”
如父，父严如日；“有”
如母，母慈如露。
父母结合而生育我们，空有调和而成就万法，因此说“空即是色，色即是空”
，“空不异色，色不异空”
。
煦日放射光线，看起来好像空无一物，却传布了生长的能源，是理，是性，是精神；雨露滋养水分，有实实在在散播甘霖的功效，是事，是相，是物质。
这两者都是万物生长的必要条件，是密不可分的。
换句话说：在万有的上面，有一个“空”
的理体；由于万缘和合，在“空”
的理体中显现万有诸法。
再从六祖惠能和神秀的示法诗偈来看“空”
与“有”
的关系：五祖弘忍为传佛法衣钵，命各个弟子呈偈作诗，以印证心性了悟的境界。
大弟子神秀作的诗偈是：
身是菩提树，心如明镜台；
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
而惠能作的证道偈则别有见地：
菩提本无树，明镜亦非台；
本来无一物，何处惹尘埃？
这两首诗偈，前者是用渐修的功夫去污除垢，是以身求道的境界，是“有”
身相，是有为法；后者是用顿悟的功夫明心见性，是以心悟道的境界，是“空”
心相，是无为法。
神秀认为万法是实有的，万象是真实的，身当寂如菩提树，无一物色，心则净如明镜台，去垢生光；以加行的愿力去除心性的种种污染，这其间是有身、有树、有心、有台、有拂拭、有尘埃的，是“有”
。
惠能则认为万法皆空，身心、菩提、明镜都是假名，在“即心即佛”
的绝对境界里，佛佛唯传法体，师师密付本心，毋须修持造作，本来无垢无染；所以悟道之后应是大休大歇、大破大立，这其间是无身、非树、无心、非台、无拂拭、无尘埃的，即是“空”
。
无始以来诸法是“有”
，但是万法的理体为“空”
；“空”
于“有”
上显，“有”
于“空”
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