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从对佛法的护持来看，我们应该护正而不护邪、护佛而不护神、护法而不护人，要由护师进而护众，由护寺进而护教，由护小乘进而护大乘，以提升我们信仰上的层次。
对佛教的护持有种种层次的分别，发心学佛也有各种不同的等第。
有的人发心学佛，是为了求取世间的富贵，祈求儿孙满堂、家运昌隆，因此也能发增上心，布施行善，种种福田，但是充其量不过是人间福报，学佛的根基仍然不稳固，并且羁绊牵罣的事情繁多，进趋佛道不易，这是第一层次的发心。
有的人能够体悟世间欢乐的短暂虚幻，不是究竟的快乐，而发出离心，出家学佛，追求永恒的真理之乐，成就完美的生命，这是第二层次的发心。
但是出家固然为求得个人生命的升华、人格的完成，更应该拔除众生的痛苦，给予人类幸福，不仅求个人的自度自了，更要度他利他，因此发出离心之后，必须进一步发大乘菩提心。
所谓菩提心就是“上弘佛道，下化众生”
的菩萨心，这是最高层次的发心。
佛教将修行证悟的境界分成五种次第，也就是所谓的“五乘佛法”
。
“五乘佛法”
依序为先修人乘的五戒，再进而修持天乘的十善法门。
人天二乘的世间法修学完毕之后，要参究声闻乘的四谛真理，然后是缘觉乘的十二缘起，最后则要实践菩萨道的六度，从完成人生之中完成自己，声闻、缘觉虽然已经超凡入圣，但仅仅是只求自利自了的出世间圣者，不能积极地去救度倒悬，唯有怀抱“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”
的慈悲胸襟，出世而入世广济群伦的大乘菩萨，才是佛教所要求的最高境界。
修证的阶位有人、天、声闻、缘觉、菩萨等五乘的等第，甚至菩萨更有四十一、五十二种高下层次的差别。
而五乘人生所证悟的真理也是层次分明，不尽相同。
根据阐扬般若思想的《金刚经》《心经》《大智度论》的记载，般若性空的道理，依众生的根基，内容有深浅不同的差别。
譬如一般凡夫能够培养正确的知见，就具有般若的光明。
从凡夫阶段进趋二乘罗汉的境界，如果能够体证缘起的道理，就是般若。
若能发广大心，回小向大，进入大乘菩萨的境地，觉悟宇宙万有的根本道理——性空，此性空的真理，是大乘菩萨的般若智慧，是度化众生的无限妙用。
最后证悟佛的境界，能够清楚地认识自己本来的清净自性，这个人人本具的真如佛性，才是至高无上的般若妙谛！
从正见、缘起、性空到般若的体证，有种种不同的层次，各宗各派莫衷一是，唯识家则将所证悟的智慧分为成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。
这些层次的千差万别，取决于人生内在功夫的用力如何，不是外来的力量强予分别。
如何提升我们人生的层次，契入佛的大慈大悲的境界，和诸佛菩萨同游般若的智慧之海，是我们不可一日稍怠的要务。
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