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发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。
（《传习录》下）
现在我们把阳明的话，前后配合来看。
人人都有良知，人人都能自知善恶，我们若自知此一念是恶，便该把此一念克了，须彻根彻底不使此一念潜伏胸中。
我们若自知此一念是善，便该实实落落依着这一念做去。
不要使潜藏在心底的和透露在外面的，日渐分成两橛。
如此便是所谓“存天理，去人欲'
如此则人欲日消，天理日明。
（《传习录》上）
如此做法，便可到“此心纯乎天理”
，即“知行合一”
的境界。
到达此境界的，便是所谓圣人。
阳明说：
圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂。
犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。
人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。
然圣人之才力，亦有大小，犹金之分两有轻重。
分两虽不同，而足色则同，皆可谓之精金。
以夷、尹而厕之尧、孔之间，其纯乎天理同也。
故虽凡人而肯为学，使此心纯乎天理，犹一两之金比之万镒，分两虽悬绝，而其到足色处可以无愧，故曰“人皆可以为尧、舜”
。
后世不知作圣之本，却专去知识才能上求圣人，不务去天理上着功夫，徒弊精竭力，从册子上钻研，名物上考索，形迹上比拟。
知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。
正如见人有万镒精金，不务煅炼成色，而乃妄希分两，锡铅铜铁杂然而投，分两愈增而成色愈下，既其梢末，无复有金矣。
（《传习录》上）
可见阳明的良知之学，实在可称为是一种心体的实践论。
与其说他着重知，毋宁说他更着重行。
与其说他着重心，毋宁说他更着重事。
所以阳明曾说：
目无体，以万物之色为体。
耳无体，以万物之声为体。
鼻无体，以万物之臭为体。
口无体，以万物之味为体。
心无体，以天地万物感应之是非为体。
（《传习录》下）
可见阳明之意，除却对天地万物之感应，将不见有心。
除却对此种感应之是非判别，将无所谓良知。
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